经典《老子》原文及百字解读

——为野云《诗说道德经》作

《老子》是古典哲学之祖，对万物乃至宇宙起源、自然规律及其力量所作的概说，与今天所有科学认识并行不悖。考楚竹本、汉帛本、通行本而合成此经典版本。老子具象说至理，读老需先明具象，再酌至理。今试以百字作解。

[按]微国学丛书《三玄》以9万余字解读《道德经》，仍意犹未尽。老学博大精深、形象精到，每章皆可长论；今每章百字解老，既需提纲挈领，又需通俗明晓，尤难。译文及剖析，可参《究世恒言—我说老子》。

 

第一章   众妙之门

道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。

无，名天地之始；有，名万物之母。故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

 

【百字解老】

道，本义是路，老子赋予了哲学意义，指自然规律、万物本原、自然力量。老子所谓“道可道，非常道”，“玄而又玄，众妙之门”。老子又以常观视界的无和有，概说万物本原的道，从而解决了人类对于物质起源的终极寻究。

 

第二章   天下皆知

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗志，成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

 

【百字解老】

哲学是解决认识方法。世界是可以认知的，老子所谓“道，可道”；万物是变动的，事理是相对的，老子所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”，美丑相比，善恶相对。这就是事物的辩证法。

 

第三章   无为而治

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使智者不敢为。

为无为，则无不治。

 

【百字解老】

哲学理念，是老子治世药方的思想基础。“春秋无义战”，诸侯争霸，涂炭生灵，霸道横行、人欲横流，混淆了社会价值、人世善恶、伦理是非，玩诈斗智、逐财斗富则成新宠。老子之言，不过是重树社会底线、重认生活本质。

 

第四章   道冲不盈

道，

（上冲下皿），而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

 

【百字解老】

用具象说至理大道，《老子》达到极致境界。道为何物？

，冲盅，滤茶之盅，乃茶道必备。道犹如滤盅冲茶，过滤粗杂，留取精华，永不满盈，永无止尽。正如老子说：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛（深）兮，似或存。”

 

第五章   天地不仁

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

 

【百字解老】

天道的最大特质是自然而然，不为人所左右，所谓“天地不仁”。人世的最大不同在于人情，社会最大不同在于公权，两者结合便酿成世道争权攘利而永无宁日。人之情，需用公德公法加以约束，公德公法就是自然而然的天道。

 

第六章   天地之根

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

 

【百字解老】

从无到有，有从何来？老子以玄牝喻说天地根源。玄牝，玄妙的母体也，玄牝之门即母体子宫。高等动物多为胎生，两性交合，十月怀胎，一朝分娩，为人所共知。牝门在于阴阳孕化成形，知此理，天地万物由来也就透明如水。

 

第七章   天长地久

天长，地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

 

【百字解老】

天地与世间万物乃人类，从无到有同一理。天地何能长久？生命是交配繁衍，生死轮回加速了物种的进化；天地是自物化变，即“不自生”，也就能久长。自然而然是最大的天道，故圣人要效仿天道，不谋求自生方能成就自我。

 

第八章   上善若水

上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

 

【百字解老】

地球这个天地，能够孕育生命而傲视宇宙，就在于有水，有一个从地球内圈至大气圈的水圈层。无水则无生命，故老子说“上善若水”。老子说水，更在于“水善利万物而不争”的德性，而接近于道，这正是人类最需要的精神。

 

第九章   揣锐不保

持而盈之，不如已。揣而锐之，不可长保。

金玉盈室，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

 

【百字解老】

财富是生活必须，不可或缺；又是身外之物，不可贪得。“人为财死，鸟为食亡”，奢欲一萌，便有“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往”。生活用度有限度，追求富贵无止尽，人的可贵在于适可而止，“功遂身退”。

 

第十章   营魄无离

盖营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

 

【百字解老】

营魄无离，是身体和精神一统之境，即不让精神世界被物欲奴役。婴儿无邪，而能“专气致柔”“涤除玄鉴”。人有如此境界，才能明白无为，即以不计奉献、不求回报、不图感恩、不谋主宰作为立政起点，此乃“爱民治国”。

 

第十一章   当无为用

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

 

【百字解老】

本章千年未确解，只缘未企及老子的哲学高度。事物有名实，物称其名，对应其实。物成器，有其实，有其用。物成此器为此用，物成彼器为彼用，其实未变，其用已变。物成器用，原物之名则无，所谓“当其无，有器之用”。

 

第十二章   五色令盲

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

 

【百字解老】

人的奢望无止境，无节制则“令人心发狂”，贪求“难得之货”，难免失范越轨而利令智昏。古往今来，纨绔莫不如此。因而树立正确的物欲观和享乐观，即看重果腹养身的实在需求，看淡炫目乱志的声色犬马，也就尤为重要。

 

第十三章   宠辱若惊

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

 

【百字解老】

老子说宠辱，针对社会等级观念而言。人，天生平等，只因社会的管理属性而异化出等级；等级差越大，宠辱感越强。人不过是匆匆过客，又何必锱铢必究？意识到人格是平等的，就会淡化宠辱感觉。这就需要“贵大患若身”。

 

第十四章   无物有象

视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

 

【百字解老】

客观规律的认识轨迹，老子称“道纪”，视觉、听觉、触觉不能及，但直觉、感觉、知觉分明在。以物观，为无形体之象；以时论，为古今之存在。以哲学术语说，即无所不在、无时不有而自在自为的自然规律，故能执古御今。

 

第十五章   善为不盈

古之善为士者，微妙玄通，深不可志。

夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；屯兮其若谷；混兮其若浊。

浊以静之徐清，安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而不成。

 

【百字解老】

道，客观存在，无人能逆。人对自然之道，需要敬畏、理解和恪守。把握这些基本原则，才能企及用道至境：善保不盈。蓄水保持不盈状态，则能静浊化清，来水以蓄。老子以此说处世，在于以不盈处事，退能蔽旧，进能成新。

 

第十六章   致虚守中

致虚，恒也；守中，笃也。万物方作，居以须复。

天道圆圆，各复其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。

不知常，妄。妄作，凶；知常，容。容乃公；公乃王；王乃天；天乃道。道乃久，没身不殆。

 

【百字解老】

致虚守中是一种境界。虚心笃思以至超脱奢欲，与物齐同并作，平常之心修成生活常态。这便是道的自然而然。上循道，下静心，作为常态，才能够公。心境是致虚守静，方法是知常乃公，准则是立公循道，当为王者应取之道。

 

第十七章   自然为上

太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

犹兮，其贵言。成事遂功，百姓皆谓“我自然”。

 

【百字解老】

自然而然是天道，人类社会却很难做到。人都想根据自己的意愿改变事态和境况，王者至权在握，更想有所作为。民心是杆秤，口碑衡王者。让老百姓自然而然，才是社会的最佳状态。一旦民众从惧怕到轻侮王者，至权则危矣。

 

第十八章   道废有仁

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有贞臣。

 

【百字解老】

老子揭示一条社会法则：缺失什么，突出什么。人比动物更具有智性，更能自行其事和自以为是。若放纵人的自动性，自然环境难以为继，人类社会也难以维持。人难以完全自律，而需社会实施他律，此乃国家公器的应有之义。

 

第十九章   绝智弃辩

绝智弃辩，民利百倍。绝伪弃虑，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，或令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

 

【百字解老】

缺什么补什么，反言之，弃什么利什么。前者说社会风气，而引出治道；后者说社会治者，而复归民风。治者的政治导向尤为重要。“上梁不正下梁歪”，上不义，下无良，故治乱始于上。老子说得委婉：绝圣弃智，绝仁弃义。

 

第二十章   绝学无忧

绝学无忧。

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。（帛本：亦不可以不畏人。）

荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。

沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。

 

【百字解老】

学子是时代的良知，有良知的学子必有更多的内心煎熬。在美恶不辨、国家昏乱的春秋末世，老子却世事洞明，其内心的孤苦是弱智人碌为人醉眼人混世人窃国人害道人难以理解的。孤苦恰恰源自学识良知，故有绝学无忧之叹。

 

第二十一章   孔德从道

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

 

【百字解老】

老子五千言，后人冠名《道德经》。为何？德是最佳状况就是一切尊从道。道是形而上的抽象理念，不是具体的形器、物品，也就没有具体的形式和形态。虽“恍惚、窈冥”，其精华则真实可信。故说美德从道，即德以道为范。

 

第二十二章   能曲则全

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人执一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

 

【百字解老】

人，相对其它物种很有力量，在于人类结成整体；作为个体则不尽然，个人相对自然力更微不足道。曲则全，不管你自觉与否，它是生活常态。曲则全，必须以“不自见、不自是、不自伐、不自矜”为前提和原则，方能拿捏好。

 

第二十三章   事道同道

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。信不足焉，有不信焉。

 

【百字解老】

自然万象，变化纷呈。左右万象变化的自然力，是不可控制的自然规律，且因时因地因境而形成具体变化的作用力。希言自然，是认识自然的客观态度，更是对自然的应然尊重。心存敬畏，才不至于狂妄到人定胜天、至权无敌。

 

第二十四章   企者不立

企者不立，跨者不行。

自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

 

【百字解老】

“企者不立，跨者不行”，是恒常持久之道。从时间看，孔子所谓“欲速不达”；从度量看，老子所谓“余食赘行”。心有好高骛远，人有欲速不达，事有急功近利。想法可以理解，做法则为愚蠢。拿捏好此道，需有自知之明。

 

第二十五章   道法自然

有

（左片右頁）混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，（传世本：周行而不殆，）可以为天下母。

未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

天下皆谓我，大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其细也乎！

天大，地大，道大，王亦大（传世本：人亦大）。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

 

【百字解老】

宇宙有四大：天，地，道，王。四者紧密相连，万物孕生莫过于大地；造成大地却在于上天；主宰上天者唯有“道”；主宰世俗社会则是至权之主的王。人法地，地法天，天法道，道法自然，即人王之则在于引领人们顺应自然。

[按]

（左片右頁），会意造字，用脑分析，老子强用作“道”。建议将“

（左片右頁）”直接改为“道”字，汉帛本、通行本，已经改用通用的“道”字。

 

第二十六章   重为轻根

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重，虽有荣观⑴，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

 

【百字解老】

物存时空，唯有轻重；人有情欲，故有静躁。物有贵贱，事有缓急，人定主次，故轻重在于人。养性至宠辱不惊，修身至超然燕处，静心止躁如此，方能超越自身以观万象，立世处事而能轻重适度。君主唯此，方能不身轻天下。

 

第二十七章   善行无辙

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

 

【百字解老】

凡事善为。处事明白幾微、拿捏枢纽、把握趋向，方能善为，老子所言“闭不用栓，结不用绳”等，不过列举善为至境之例。善为，既对万事，又无定法，故需以善为为师，以佳境为镜。人修炼至此，则能救人无弃、救物无弃。

 

第二十八章   知雄守雌

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器。圣人用之，则为官长。故大制不割。

 

【百字解老】

《吕氏春秋》云：“老聃贵柔”。老学之柔，是敛刚持柔，知刚用柔，化刚为柔。知雄守雌，知为前提，守为修炼：格物犹明黑白而守寂夜，处世犹明荣辱而耐屈辱，修身犹明雌雄而持璞朴。如此则大制不割，乃谋事帅人之纲。

 

第二十九章   圣人去甚

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

夫物，或行或随，或嘘或吹；或强或羸，或培或堕。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

 

【百字解老】

人，有所作为不难，有所不为则难；懂此理不难，为此举则难。有所作为是人之本能，有所不为更需要理性。《易》有“大过”“小过”之教，孔子有“中庸为德”“过犹不及”之训。为人处事，去甚去奢去太，方为大器之道。

 

第三十章   以道佐人

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。

师之所处，荆棘生焉。（传世本：大军之后，必有凶年。）

善者，果而已，毋以取强。果而勿矜，果而勿废，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

 

【百字解老】

物壮则老，事过必反。谋事在于成事，成事乃行事的底线。越线过分是不道，任性过度是无良。谋事至此，必有还报，只因人心不可诛。谋战更非小事，事涉万民，必谋事料果，事成为度，适可而止。老子所谓“以道佐人主”。

 

第三十一章   兵者不祥

夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。勿美也；若美之，是乐杀人。夫乐杀人，则不可得志于天下矣。

故吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

 

【百字解老】

谋事只在求成。战事一开，分寸难料，求胜而已，不可杀人为乐。这是战争的人道底线。一个民族没有天神信仰，对于人的本质虽然是好事，对于世俗社会和世俗权力，树立敬畏之心则成难题。老子借阴阳天道论礼数以明敬畏。

 

第三十二章   道莫能臣

道，恒，无名，朴。虽小，天下莫能臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

 

【百字解老】

万物万象各有自身规律，在此之上有一个普遍规律，这个普遍规律就是道。天道自在自为，故“天下莫能臣”。自然规律贯通天人，天道如此，治道亦然。循守天道，万物自均，万象自新，万事自顺。故道在天下，犹川流江海。

 

第三十三章   自胜者强

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

知足者富；强行者有志。

不失其所者久；死而不亡者寿。

 

【百字解老】

人之最难，在于自知自胜。自知是前提，自胜是目的。知人是一种智慧，自知是一种修养。人有欲求，则生动力，却难知足。人不能知足则难自知，更难自胜。自知、自胜、自足成为自觉，就能强力而行，即老子所说“有志”。

 

第三十四章   不大成大

大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

 

【百字解老】

功成而不有，是大道的德性；成大不自大，是人生的至境。物各有其性，人各有其志，成大是自成其大，是物性之恒、人性之适，自然而然的顺其自然，不是儿成龙、女成凤的揠苗励志。不大成大，需大知彻悟，亦需自胜自强。

 

第三十五章   乐至客止

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

 

【百字解老】

大道普适天下，执大道则可天下畅行。人的认识从感性到理性，主观与客观永远有差距。大道，是客观认知，思想理念，自觉意识，它在于提升认识和指导实践。大道至理，不是美味可以饱食，不是黄金可以交易，而是在适用。

 

第三十六章   鱼不脱渊

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

 

【百字解老】

《老子》多有误读，而用作权谋之术，以至说阴狠至极。此章可见一斑。纵然物极必反，亦需水到渠成，故欲歙必张，欲弱必强，欲废必兴。此即“微明”之理。治国之道柔刚相济，动辄利器示人，乃本末倒置，并非善政之举。

 

第三十七章   万物自化

道，恒无为，而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将贞之以无名之朴。无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。

 

【百字解老】

万物自化，源于万物内力。尊从这一必然趋势，即老子所说“无为”。无为，而是否定乱为、妄为、滥为，提倡顺自然而为、循规律而为、守朴实而为。无为自化，不欲以静，若侯王能守，上行下效，则可风清气正，天下自定。

 

第三十八章   循道修德

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德无为而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

 

【百字解老】

至德从道。道，自然也；德，遵循也；仁，向善也；义，和亲也；礼，规范也。闻道无先后，得道有高下，循道有深浅。社会治理的优劣，依次分五个层次：道、德、仁、义、礼，即由自然自觉到人为强迫，且不断强化的过程。

 

第三十九章   圣人去甚

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生。侯王得一以为天下贞。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭。侯王无以贞，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

 

【百字解老】

何为一？一切可见、可以想见、应该想见的现象，皆源于自然规律，这便是道；顺说即自然之始，逆说即大道归宗。所谓“道生一”，这“一”是可拿捏的总规律，可用来认识万物及其规律。故老子说：“侯王得一以为天下贞。”

 

第四十章   反者道动

反者，道之动。

弱者，道之用。

天下万物生于有，有生于无。

 

【百字解老】

万物“有生于无”，可感的物质与无形的存在，实现了理性与感性的沟通。这是周而复始的物质运动。今天虽不能肯定为宇宙的运动形式，但已证明是一切生命现象的轨迹：周而复始，死而更新，才有生生不息，才有物种万千。

 

第四十一章   明道若悖

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之：明道如悖；进道如退；夷道如纇。

上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。

大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。

道褒无名。夫唯道，善始善成。

 

【百字解老】

道，是自在自为的客观规律，是超越尘俗的思想方式，是穷究真理的精神游戏。忙碌于世俗生活、沉溺于物质享受，需要的谋生发财的路径，对于功利全无的真理，无异于天方夜谭，自然是“明道如悖”，“不笑不足以为道”。

 

第四十二章   道生万物

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

 

【百字解老】

道生万物的数理模式，使普通人能够从生活经历、直接经验去感悟这一真理。道生一，指物质的从视无行迹到观有形体；二生三，指事物的从单一性到相联系；三生万物，指万物的生生不息。故老子说“负阴抱阳，冲气为和”。

 

第四十二章（下）   损之而益

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

 

【百字解老】

人优于动物在智性，故应心存敬畏。私欲野心膨胀易忘乎所以，至权难制更易无不欲为，无所忌惮。便宜占尽必报应，作恶多端必自毙，民心不可忤，人怨神怒而遭众谴。三千年“兴勃亡忽”皆因此，故“强梁无善终”当为训。

 

第四十三章   不言之教

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。

吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

 

【百字解老】

老子之柔，是知雄守雌、敛锋守拙、韬光处静之柔。“至柔驰骋于至坚”，即弱者克强的持久战略与灵活战术。适者生存，以大尺度言，实质是调适自身以适应环境。无为有益，更是一种思想智慧，曲高和寡而“天下希及之”。

 

第四十四章   身名孰亲

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

甚爱必大费，厚藏必多亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

 

【百字解老】

人类的现实社会，远未达到名与身、身与货、得与失能和谐相容的阶段。人有欲，而有求有作，求难知足，作难知止。生命之需并非无止无尽，无需物欲追求无休无止。逐欲图利的“甚爱”“厚藏”，当适可而止，知止则可久。

 

第四十五章   大成若缺

大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大赢若绌。

躁胜寒，静胜热。

清静为天下正。

 

【百字解老】

大成之事，必需大成之举，大成之举，必需大成之思，大成之思必出大成之人或必纳大成之见。由此及彼，由正及反，由表及里，由始及终，是谋事谋成的基本要求；只有把握事物的本质及趋向，才能够顺应和制衡而游刃有余。

 

第四十六章   知足恒足

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

罪莫厚于甚欲，咎莫憯于欲得，祸莫大于不知足。

知足之足，恒足矣。

 

【百字解老】

天下无道，源于人性贪欲无度。欲望，是人类社会永续辉煌的内动力；贪婪无止尽，则是自然万物、人类自身的祸根。故贪欲是祸，知足是金。知足常乐，并非安贫乐道，临界点即人的生态环境不能失常失衡。良德善政当如此。

 

第四十七章   不窥牖见天道

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

 

【百字解老】

时间如何确定？斗转星移，晷景圭测，故“窥牖而知天道”。熟知日影星移与地气物候的关系，则可从物候感知，来掌握时间推移、季节变化，此所谓“不窥牖知天道”。“不出户，知天下”，在于把握了事物本质、知识真谛。

 

第四十八章   学益道损

为学日益，为道日损。损之又损，以至无为。

无为而无不为。

取天下，恒无事；及其有事，不足以取天下。

 

【百字解老】

从绝对真理来看人天关系，“无为”的思维路线是正确的。知易，真知难；知理易，知真理难。求道，是薄学到博识、个别到一般的进程；博学而能真知，方知真理最简明。无为，不狂妄处事、横乱生事、忤逆行事，故无不为。

 

第四十九章   以民为心

圣人恒无心，以百姓心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信。

圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

 

【百字解老】

民众组成社会，社会必需公权。公权为民众服务，乃公权应有之义。公权有公德，才有公信力。在物质不能充分涌流的历史阶段，公权必然被异化，家国天下无民主之制，老子指望人主有公心，即“以百姓心为心”，而能公断。

 

第五十章   出生入死

出，生；入，死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。

盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

 

【百字解老】

生存权和幸福追求权，是人与生俱来的根本权利，也是善政社会的当然义务。家国天下，争霸生乱，民不聊生。奈之何？对生活勿厚望奢求，不厚无忧，善生不累。不累，非阿Q精神，非苦修来世，而是“无死地”的平常心境。

 

第五十一章   道尊德贵

道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。

长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

 

【百字解老】

道者自然，肇生万物；德者顺应，护养万物；物者形态，成形万物；势者环境，化生万物。一言蔽之，自然万物，自然而然，自然而然便是道；人类之善德就在于，认识自然而然，尊从自然而然，把握自然而然，成就自然而然。

 

第五十二章   知子守母

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。

 

【百字解老】

自然万象瞬息有变，皆各有所循。如何顺应？老子立足于自然而然，提出不变应万变之则：知子守母，即本始为尊为母。天道如斯，人事亦如此。万事皆有原，万因皆有果，顺因求原，循势求果。其理不出道生万物、循道为上。

 

第五十三章   大道畏施

使我介然有知。

行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀。是为盗夸，非道也哉！

 

【百字解老】

企盼快捷而另辟蹊径，是人之常情，亦是处事常理，但任何捷径不可背弃大道、悖逆根本。遵循大道，审慎施为，是为人之则，更是为官之职。朝纲吏治，最可怕是知自然之理，行扰民之举，冠大道之名。老子称此为“盗夸”。

 

第五十四章   以身观身

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃贞；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下之然哉？以此。

 

【百字解老】

观人察事，跳出此山中方识真面目，世事洞明亦如此。以人性、家庭、乡里、邦国、天下的应有之义，认识自身、家庭、乡邻、邦国、天下，这就是省天下万象的基本方法。如此，方能“善抱”“善建”，爱民治国，德普天下。

 

第五十五章   德比赤子

含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。

和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

 

【百字解老】

性格决定命运，就在于性格影响爱好走向、学习态度、处事原则、交际方式，即影响智商情商的形成与发挥。人生修养，至内心宁静，以心驾驭气，所谓“含德之厚，比于赤子”，方可处事平和，平和则能理智，理智而多胜算。

 

第五十六章   不以得变

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

 

【百字解老】

言语，是人际交流、感情交流、知识交流的便捷工具。言为心声，人言为信，直言伤人，媚言失德，君子之德在于不因得失而变。“知者不言”，言若“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，则“为天下贵”。

 

第五十七章   以正治邦

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。

故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

 

【百字解老】

社会不能无则，国家不能无法，发展不能无技，保障不能无器。恶法才促盗多出，恶则才使民愈贫，国家昏庸才动辄利器，盛行奢靡才怪事层现。治国安邦，无非两手：用兵取讹道，治国用正道。正道的关键，就在于清政正风。

 

第五十八章   福兮祸兮

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

 

【百字解老】

教化人性，在于民风，塑造民风，在于政风。社会管理需啬政简令，促进人性诚善，促使人际淳和。繁令苛法，政绩官碑，难免滥作妄为，所谓“政察民缺”。故老子提出圣人之道：准则可鉴、威严有度、直白可则、昌明可行。

 

第五十九章   治人唯啬

治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。

 

【百字解老】

治国当啬政慎为，即治策必须简明而得要领。统治的社会职能，最大莫过于效率与公平。尊重自然，遵循规律，珍惜民力，与人自主，与民休息，促进发展，实施公道，乃国家长治久安之道，老子所谓“有国之母，可以长久”。

 

第六十章   治大国烹小鲜

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

 

【百字解老】

“治大国若烹小鲜”，形象而精当。治国烹鲜，首先，有珍惜小鲜之完整的护爱之情。其次，治国不能老翻炒，否则，会折腾得支离破碎。再次，举措必须掌握火候，任其时宜。实质是，用顺应自然的理念观察天下、治理社会。

 

第六十一章   各得所欲

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。

故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

 

【百字解老】

国际，相对家际、人际，更多是利益关系。强者有话权，弱国无外交。大国小国，各求利益最大化：大者勿贪得无厌，勿逼极致反；小者莫斤斤计较，勿因小失大。大国有风范，小国求安泰，两利相权取其大，两害相权取其轻。

 

第六十二章   道不弃人

道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

 

【百字解老】

善政社会的本质，在于平等庇护所有人，尤其包括不善之人。西方直到近代启蒙才提出“天赋人权”。提供避祸减过的法宝，即“美言”“尊行”改善人的机制，使不善人回头是岸。这就是大道无弃，“万物之奥”而为天下贵。

 

第六十三章   报怨以德

为无为，事无事，味无味。大，小；多，少。报怨以德。

图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

 

【百字解老】

报怨以德，实质是依循道的原则处理怨怼，所谓“孔德道从”。这与孔子“以直报怨”，有异曲同工之妙。古德字“惪”，是直心为德。坚持为从无始、事从无始的平权之理，大者小之、小者大之的损益之道，则可难而终无难。

 

第六十四章   未兆易悔

其安易持，其未兆易悔，其脆易判，其幾易散。为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，作于累土；百仞之高，始于足下。

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

临事之纪，慎终如始，则无败事。人之败，恒于其成而败之。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，復众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

 

【百字解老】

临事无败，无非两条：谋于未兆，慎终如始。谋事一曰谋成，二曰治乱。谋成始于未发，治乱始于未乱，善于发现“未兆”尤为关键。

万事，有始必有终。图终无始是梦想，有始无终是清谈。谋始，知难行易；慎终，知易行难。

 

第六十五章   明民以愚

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

 

【百字解老】

治国弃智、明民以愚，老子说“是谓玄德”“常式”，为何？智，机巧狡智；愚，质朴淳和。一个社会听任狡智成风、诈慧成德，必然恶政盛行、刁民横行，国乱则不远。治民治国之善道在于返璞归真，老子所谓“返之大顺”。

 

第六十六章   不争无争

江海所以为百谷王，以其能为百谷下，故能为百谷王。

圣人在民先，以身后之；在民上，以言下之。

居前而民弗害，居上而民弗厚。是以天下乐进而弗詀。

以其不争，故天下莫能与之争。

 

【百字解老】

王侯应有不与民争利的自觉，否则，公权在握，无不可争，谁能争赢？民心是杆秤，不与民争利，百姓则乐于跟随。江海，有不争莫与争之德：处百谷之下而能博大，博大能海容，海容能均平。这正是王者最需要最难得的品格。

 

第六十七章   大似不肖

天下皆谓我：大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫！

 

【百字解老】

老子所言之道，属哲学范畴，任何具象或比喻不可能表述精准。这对于专注谋生之人，无异于漫无边际的玄谈。面临困局，墨子选择了重建概念，老子选择了反复类比。老学历久弥珍就在于“大似不肖”，理解了也就“肖”了。

 

第六十七章 （下）   持护三宝

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先。死矣！

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

 

【百字解老】

老学用世的核心理念，不大而成其大，不争而无与争。基于这一认识，也就有了用世治政的三大法宝：慈，俭，不先。慈，作为人性常态和应然，是慈悲为怀、忧乐之道的基石。老子认为，持守慈爱、俭约、谦让，乃道器至境。

 

第六十八章   用兵之德

善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

 

【百字解老】

老子借天道不争，说战争主帅之德性。谋战胜敌，主帅有不武、不怒、不与的心态和智慧及将将之德。这种心智，在孙子那儿，作为战略思想有所诠释。将将亦很重要：谋断再英明，需要贯彻落实；部署再周密，需要应变万一。

 

第六十九章   用兵有言

用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。

祸莫大于无敌，无敌几丧吾宝。

故抗兵相若，哀者胜矣。

 

【百字解老】

这里不是谈战术思想，而是说用兵舆论，即舆论上战乱由谁承当。师出有名，将民怨指向敌国，这是战争法则。开战不得已，道义已赢。民众厌战，用兵为客，应战无奈，临战有备，已占人和，故哀兵必胜。此乃用兵人文理念。

 

第七十章  怀玉被褐

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

 

【百字解老】

老学不是懂不懂的问题，而是做不做的问题。道理何在？老学无为不争，彻底悖逆了人的欲壑天性和公权异化的社会常性，颠覆了人欲有私、人心易贪和公权致腐、至权难制的社会常道。易知莫行的“怀玉被褐”，唯圣人能够。

 

第七十一章   知病不病

知不知，尚也；不知知，病也。

圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

 

【百字解老】

人的认知有限，却又自信有过，这是人的劣根性。人要有自知之明，还要有自知不知之明。只有认识这一点，才不至于自以为是，不懂装懂，狂妄自大。视不知为犯病，最为可贵。如此，方能闻过而喜，知咎而改，纠错若治病。

 

第七十二章   民不畏威

民不畏威，则大威至。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

 

【百字解老】

民惟国本。保证民众生命无虞、安居乐业，乃国家之义。求生避害，畏死全身，乃人之本能。民不畏威，在于民已厌生，即民众没有生存空间、失去生活希望。民不畏威，说明公权无公信力，国家则大威至。故须“去彼取此”。

 

第七十三章   勇于不敢

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

 

【百字解老】

勇于敢为，是一种胆识，有时需要勇于担当；勇于不敢，有时更需智慧。敢或不敢，皆因事制宜，孟子“鱼和熊掌”之说尤为精到。斗匹夫之勇，逞宵小之雄，乃自找死路。常葆宽容之心，常怀忍让之情，乃“繟然善谋”之道。

 

第七十四章   代斫伤手

民不畏死，奈何以死惧之？

若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢？

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

 

【百字解老】

贪生畏死，人之本性。诛恶惩奸，除暴震邪，司法有道，百姓敬畏。执政安民之要务，让百姓热爱生活。法不责众，以威压民，以暴治民，无异于迫人至绝路。民无活路是犯众怒，则民不畏死以搏生路，是逼良为娼、官逼民反。

 

第七十五章  上贵民生

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

 

【百字解老】

百姓之求，安居乐业、平等相待而已，任何时候不可致民于生不如死之境。民必有国，国需收税，税以养人。统治者不可骄奢淫逸，横征暴敛、建功妄为，而当使民贵生。在上者只求自己厚生，民饥税多，不堪重负则轻生走险。

 

第七十六章   木强则折

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

 

【百字解老】

万事万物皆有两重性。柔弱能致生，亦能致死，坚强能致死，亦能致生，一切因时因地因势制宜。柔弱、刚强不可或缺，刚强是搏击之需，柔弱是持久之要。老子的柔克刚，是大尺度的长安久存之道，在于知雄守雌、企者不立。

 

第七十七章   天道犹弓

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。

 

【百字解老】

老子的损益之道，是损有余而补不足。公共权力是公众让渡出来的，社会的本质是服务民众，公权的本质是促进公正。人的劣根性使得公权异化，也就有“人之道，损不足以奉有余”。故老子说：唯“不欲见贤”的道者能做到。

 

第七十八章   弱水攻坚

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

正言若反。

 

【百字解老】

对于万物而言，自然环境无法选择、无法改变；适者生存，强者优胜，是强有力调适自身，改造环境，以适应自然规律。对于物种以及人类，就像水滴石穿，是亘久延续的进程。以此观之，柔韧为王。中华文明未能绝，亦如此。

 

第七十九章   和大怨

和大怨，必有余怨。安可以为善？

是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。

天道无亲，恒与善人。

 

【百字解老】

人各有愿想追求，人际则有矛盾争端。最根本的社会原则，在于求大同，存小异，老子是“和大怨”容小怨，孔子是“和而不同”。平和大怨，是善政的为民之要；执契不责，是王侯的良德之为。所谓“天道无亲，与人以善”。

 

第八十章   小国寡民

小国寡民。

使有什伯人之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

 

【百字解老】

小国寡民，并非社会理想，这就像“土豆烧牛肉”比喻人类大同社会，皆为误读。国小民少，便于治理，难起纷争。“治大国若烹小鲜”，治大国若“小国寡民”，而能“甘食，美服，安居，乐俗”，“鸡犬之声相闻”不交恶。

 

第八十一章   信言不美

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

圣人不积。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

天之道，利而不害；人之道，为而不争。

 

【百字解老】

信言无需美饰，在于言有自信。强调什么，在于缺失什么；越美饰什么，越不自信什么。美之为美，在于本身是美。真理无需美饰，美饰决非真理。真理，只在理解与实践。尊从天道是真理，不过闻道有先后、得道有深浅而已。