止观禅修

「友!比丘或比丘尼不论谁，凡于我前，明示得阿罗汉者，悉是四支，或由其随一。四者为何?

友!世间有比丘，依止修观，于依止修观彼道生，彼习其道，多所作，彼习修、其道，以多所作结断，疏远随眠。

复次，友!有比丘，依观修止，于依观修止彼道生，彼习其道，多所作，彼习修、其道，以多所作结断，疏远随眠。

复次，友!有比丘，止与观一双统修，止与观一双统修彼道生，彼习其道，多所作，彼习修、其道，以多所作结断，疏远随眠。

复次，友!比丘意离于法之掉举，彼坚持。友!彼安住正内、正止、趣一境、正持时，彼之道生，彼习此道……疏远。

友!比丘或比丘尼，不论是谁，凡于我前，明示得阿罗汉者，悉由此等四支，或其随一。」

(南传增支部二 行品 263-264)

(北传杂阿含二一(大正藏、二‧一六 c))

止观，止为梵语 śamatha （止禅 奢摩他），

观为梵语vi-paśyanā （观禅  毘婆舍那vipassana）之译；

止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止禅 奢摩他），并生起正智能以观此一对象（观禅vipassana），称为止观，止与观相辅相成以完成解脱道，彼此有不可互离之关系，一如鸟之双翼、车之两轮。

圆满完成解脱之阿罗汉者，是依着止观之方法多所作与勤修习，截断烦恼与疏远随眠，其方法可依四种修习法或随其中一种方法，达成截断烦恼与疏远随眠，终至圆满解脱之阿罗汉。

( 一 ) 依止修观：于欲贪染与寻思麤重者，先由不净观与数息观，平息身心之麤动而渐次修观，此依止修观法为最为普遍之修习法。

( 二 ) 依观修止：于法善观与薄尘者，观察五蕴、六处之集、灭、味、患、出离如实作观，使身心沉淀止息，而渐次相应于止。

( 三 ) 止与观一双统修：止能增上观；观亦能增上止，止与观交互修习增上，而达于止观平衡之统合修习，前二之修止观法，如果相互淳熟后亦能达此止与观一双统修。

( 四 ) 意离于法之掉举：此一方法为禅定 ( 止 ) 不深厚，但意志力坚强坚固，远离对五蕴、六入处法之掉举，安住正持而专注一趣，此为须深盗法中未有四禅八定之慧解脱阿罗汉所修习。

由上四支止观修习法，不论是谁，明示得阿罗汉者，悉是由此等四支，或其随一，皆能成就解脱生死轮回之无生者。