这种现象的发生，有着一定的时代背景。一是世风使然。瑰丽的宋朝以其妩媚的魅力超越汉唐，在赵匡胤崇尚文人治国的国策指引下，形成了宋朝表面发达、文盛实衰的国风。在此国风醺然下，宋朝的妓女业十分发达与活跃。按市场需求，有“官妓”、“市妓”、“私妓”之分，其中“官妓”最为人们所仰慕，他们不只相貌出众，而且才华出众。林语堂说道：“歌妓唱的都是谈情说爱的歌曲，或轻松，或世故，或系痴情苦恋，或系假义虚情，但暗示云雨之情，或明言鱼水之欢。高等名妓也颇似现代夜总会的歌女艺人，因为芳心谁属，可以自由选择，有些竟有不寻常的成就。宋徽宗微服出宫，夜访名妓李师师家。总之，当时对妓女的看法，远较今日轻松。”
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二是文风使然。在宋词发展繁荣中的过程中，歌妓起到了发挥词的功能、促进词乐结合、推动词的传播等作用。宋词在中国以一种特殊的传统发展出来，当时一批高级“名妓”在中国文学史上崭露头角，她们有些自己本人就是诗人，有些与文人的生活密切相关。林语堂讲：“中国诗歌经文人亦步亦趋呆板生硬的模仿一段时期之后，诗歌已成了一连串的陈词滥语，这时往往是这种名妓创一种新形式，再赋予诗蓬勃的新生命。可以说音乐与诗歌是她们的特殊领域。因为演奏乐器与歌唱都受闺阃良家女子所歧视，原因是那些歌词都离不开爱与情，认为对情窦初开的少女有害，结果音乐歌舞便完全由歌妓保存流传下来。”“她们这一阶层，与中国歌曲音乐史的发展，及诗歌形式的变化，密不可分。”由此，文人与歌妓关系密不可分，便顺理成章了。
然而，即使如此，林语堂说：“根据记载，苏东坡没有迷恋上哪个歌妓，他只是喜爱洒筵征逐，和女人逢场作戏，十分随和而已，他并没有纳妾藏娇。”《五灯会元》中载有苏东坡与江南名妓琴操较量顿悟的佳话，引起后世文人郁达夫兴趣，结果害得他专程到杭州看完八卷临安志，未见东坡琴操一段情。
说苏东坡风流好色一文还举苏东坡“春娘换马”一例来指责苏东坡，称苏东坡竟答应用婢女春娘去换朋友的一匹马，以致春娘以头撞树而死。诚然，宋代不乏把女子作为自己遣兴、抒怀、发泄、娱乐工具之文人，但苏东坡是否是这类文人，是值得商榷的。有学者研究指出，“春娘换马”典故出自明末冯梦龙编的《情史类略》，冯梦龙又从明朝人钟惺编的《名媛诗归》抄来的。学者查阅宋元明清有关苏轼的笔记、传记及关于苏轼的论文，尤其是写他家庭姬妾、歌姬诗词的文章，没有这条记载，说明此事没有可信度。相反，根据史料记载证明，在同时代的文人中，苏轼是最尊重女性的，包括歌妓。
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