和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。
现在中国的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期。要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘“和'的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡'、“非乱'、“非同'为前提，追求以“多元和谐'为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬'规则。而中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展，以“道'为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。
今年全球范围内有三次日食，其中偏食、全食、环食各一次，最后一次的日环食将在今天发生。
在古代，日食带来的天地变色、万物蒙尘的景象给人们带来极大的恐慌。随着天文学的不断发展和进步，人们发明了各种先进的观测设备，向宇宙和太空展开了越来越深邃和广袤的探索。
日食，究竟有什么含义呢？
天狗食月
和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。
现在中国的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期。要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘“和'的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡'、“非乱'、“非同'为前提，追求以“多元和谐'为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬'规则。而中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展，以“道'为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。
很久很久以前，在中国的一个小村庄中，如往常一样，孩子们玩耍，大人们耕作，老人们三三两两晒着太阳……
突然，好端端的太阳缺了一块儿，一个黑影在吞没太阳，慢慢地，整个太阳消失不见，天上星光点点，大地昏暗一片，动物们惶恐不安，狗儿开始汪汪乱叫，大公鸡也打起鸣来。
有些见识的人说，不好了，天狗来吃太阳了，大家快快敲盆敲碗、击鼓鸣锣、弄出最大响动，吓跑天狗！
果不其然，在震耳欲聋的响声中，黑影渐渐退去，太阳复圆如初。
在我国古代，人们相信，天狗食日，蟾蜍食月。日食发生时，是天狗吃了太阳，月食发生时，是蛤蟆吃了月亮。
天狗为什么会来吃太阳呢？
古人相信天人感应，就是天与人能互相感应、互相影响。
天的行为表现与地球上人的行为，特别是帝王的行为和政治措施有关。
皇帝是天子，是天的儿子，上天特别派他来治理国家，造福百姓。如果他违背了天的意志，天就要通过出现异常现象发出警告，如果他还执迷不悟，不思悔改，那么天就要降临大灾难，甚至另行安排其他人取代于他。
在上天所显示的所有异常现象中，日食最为严重，即所谓“夫至尊莫过乎天，天之变莫大乎日蚀”。
所以，一旦出现日食，就意味着皇帝犯了重大错误。我们知道，天人感应是牵强附会之词。到底为什么会发生日食？日食发生时，太阳被什么吃了？
孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方·养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方·食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方·养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方·针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。
明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。
一、道教与医药
道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子·对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子·金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书·烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子·仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书·艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子·仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子·金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）
葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之” （《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。
陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。
隋唐之际的著名医学家孙思邈（581—682年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
初一
从很早的时候开始，我国和古巴比伦等文明都有很多日食记录和研究，逐渐了解到日食发生规律，可以事先预报日食。
要明白日食发生的原因，需要先认识太阳、地球和月亮这三个星球。我们生活在地球上，如果飞到太空中，就会看到这样的景象：
月亮时刻围绕地球转，1个月转1圈。地球带着月亮，时刻围绕太阳转，1年转1圈。
太阳向四面八方发着强光，地球、月亮都沐浴在阳光中，冲着太阳的一面是明亮的，背向太阳的一面是黑暗的，在背向太阳那面的后面拖着长长的影子。
每个月，月亮都会走到太阳与地球之间，在地球上看去，月亮与太阳几乎处于一个方向，也就是说，月亮与太阳一起升起一起落下，于是，晚上就不会看到月亮，古人把这样的日子叫做朔，制定历法的时候把这一天定为一个月的第一天，称作初一。
现在请思考一个问题：
如果每天天气都晴朗，那么每天晚上都能欣赏到月亮，对吗？如果回答：不对，那么恭喜你：答对了！
你真正明白了初一的含义！你可以很自信地告诉朋友：如果看到日历上写的是农历初一，那么无论天气多么晴朗，当天晚上都欣赏不到月亮。
如果彻底明白了初一，那么你就能明白下面一句话：虽然初一的晚上看不到月亮，但是，初一的白天却有可能欣赏到日食。
在月球的影子里
地球绕太阳转，月亮绕地球转，在初一的时候，月亮拖着影子来到了太阳、地球之间。
仔细看，月亮的影子有三部分，中心部分成圆锥形，又小又黑，一点阳光都照不到，叫做本影 （Umbra）；
本影外面，很大一部分，能被少部分阳光照到，看上去不那么黑，叫做半影（Penumbra）。
在本影的后面还延伸出黑的影子，叫做伪本影（Antumbra）。
处在本影里的人们能看到日全食，就是整个日面全都被遮住。处在半影里的人们会看到日偏食，就是日面部分被遮住。处在伪本影里的人们能看到日环食，就是日面中间被遮住，露出外面一圈光环。
这是因为月亮围绕地球转的轨道不是正圆，而是椭圆，如此一来，月亮与地球的距离，有时近，有时远。当月亮距离地球远时，本影就扫不到地球，而是伪本影会扫过地球。
有时地球刚好处在本影和伪本影的交界处，结果，在地球上，有的地方会看到日全食，有的地方看到日环食，这种日食，叫做全环食，或者称为混合日食。
记注意：全环食发生时，有的地方，能看到全食，有的地方能看到环食，不是在一个地方，又能看到日全食，又能看到日环食。
看到这里，朋友们一定知道了，日食的发生绝不像古人说的那样，是天狗吃了太阳，而是月亮的影子扫过地球，是月亮的影子“吃”了地球！
在月亮影子里的人们，看到月亮挡住了太阳，也可以说，是月亮“吃”了太阳。
发生日食时，如果在月亮上，那么可以欣赏到地食，就是地球被月亮遮住。
难得的巧合
我们已经知道，日食分为四种类型：日偏食、日全食、日环食和全环食。
地球上的人们能欣赏到这四种类型的日食，绝不是一件容易的事。
首先，地球要有个月亮。月亮绕地球转，能转到太阳与地球之间，把太阳挡住。水星、金星没有月亮，在它们上面，不会看到日食。
其次，月亮与地球之间的距离刚好合适，使月亮看上去大小和太阳差不多，这样，才能把太阳刚好遮住，露出太阳的外层大气：色球和日冕。
我们知道，物体距离我们越近，看上去越大，越远看上去越小。
一片小小的树叶，如果放在眼面，就能挡住整个世界。所以才有成语：一叶障目。
实际上，太阳很大，月亮很小。但是太阳距离我们很远，月球距离我们很近。
很巧合的是，太阳直径是月亮直径的400倍，但太阳与地球的距离刚好是月亮与地球距离的400倍，这样一来，从地球上看去，月亮与太阳差不多大。这是十分难得的巧合。
火星有两个卫星，但它们与火星的距离都没有那么合适，所以，在火星上，看不到日全食，只能看到日环食。
不过，月亮正在渐渐远离地球，平均每年大概远离3.8厘米。虽然远离的速度很慢，但是，5亿年后，地球上的人们无法看到日全食，只能看到日环食。
初一一定有日食吗
地球绕太阳转，月亮绕地球转，初一的时候，月亮拖着长长的影子来到了太阳、地球之间。
如果月球影子扫到地球上，那么人们就能欣赏到日食。但是，很多个初一，都没有发生日食，说明月亮的影子没有扫到地球。
为什么有的初一发生日食，有的初一不发生日食呢？
先来了解什么是天球，我们学过古诗：敕勒歌
敕勒川，阴山下；天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫；风吹草低见牛羊。
作者形象地把天空比喻成巨大的蒙古包，笼罩在一望无际的田野上。
天文学家则把天空看作是一个巨大的透明的球，叫做天球，天球把地球包围在中间。日月星辰都在天球上。
天球并不真实存在，日月星辰与地球的距离不同，也不会都在天球上，但是，天文学家还是假设天球的存在，因为这样可以方便地记录天体的位置。
再来看什么是黄道，黄色的黄，道，道路的道。谁走的路会被称为黄道呢？
原来是太阳。可能因为太阳有时候看上去是黄色的，所以把太阳走过的路，叫黄道。
太阳怎么走出了黄道呢？
地球绕太阳转，但生活在地球上的人们感觉不到地球动，而是看到太阳在天球上移动，1年移动一圈，于是，天文学家把太阳在1年中在天球上走过的一圈，叫做黄道。
明白了黄道是太阳在天球上1年走出的轨迹。现在能猜出什么是白道吗？
难道白道是月亮在天球上走过的路？
是的。月亮绕地球转，生活在地球上的人们看到月亮在天球上移动，1个月走一圈，于是，天文学家把月亮在1个月中在天球上走过的一圈，叫做白道。
如果黄道、白道重合，那么，每到初一，太阳、月亮、地球就成一条直线，月亮的影子都会落到地球上，人们就能欣赏到日食。
但是，白道与黄道并不重合，白道面与黄道面大约有5°的夹角，白道与黄道有两个交点，这两个交点的位置也在不断变化。这样一来，初一时，月亮一般都位于黄道面的上面，或下面，月亮影子就扫不到地球，只有当初一时，月亮走到交点附近，影子才能扫到地球，发生日食。
古人怎样预报日食
月亮走到黄道、白道的交点附近，而此时，刚好是初一，那么，就会发生日食。
由于月亮绕地球转、地球绕太阳转，黄道、白道交点的移动都十分有规律，所以，相隔一定的时间，就会发生一次相似的日食和月食。
古人很早就开始记录日月食，积累到足够长的时间以后，发现，每隔6585加1/3天，也就是每隔18年11加1/3天，会发生一次几乎一模一样的日食、月食。
这个周期被称为沙罗周期。沙罗，是重复的意思。也就是说，每过一个沙罗周期，太阳、地球、月亮的位置以及黄道与白道交点的位置就重复一次，因此，日月食就重复一次。
发现了沙罗周期之后，就可以根据历史记载的日月食，推算出未来将要发生的日月食了。
联系客服
