根据楚帛书，伏羲不是苗蛮祖先而是濮阳人，或为西水坡大墓墓主
1942年，楚帛书出土于长沙楚墓。饶宗颐根据帛书文本之序列，将8行文本称为甲篇，将13行本称为乙篇，人们又据此将边文称为丙篇。甲篇叙述宇宙的起源与形成，其中提到了伏羲、女娲、禹、契、帝俊、炎帝、祝融和共工等神话人物，被称为“神话篇”。“神话篇”是目前所见最为完整的先秦时期的创世神话。曰故（古）大[上大下能]雹（戏），出自□[华][上雨下走]（胥），居于（雷）□[夏]，[上氏下十]（厥）田（佃）（渔渔），□□□女。梦梦墨墨，亡（盲）章弼弼，□每水□，风雨是於（阏）。乃取（娶）[虘又][趘]□子之子曰女皇，是生子四□，是襄天[左土右戈戈]（地），是各（格）参[上化下示]（化）。（法）逃（兆）为禹为万（禼），以司堵（土）襄（壤），咎（晷）天步（数），乃上下（腾）（传）。山陵不疏，乃命山川四晦（海）□[之]（阳）[上既下四点水]金（阴）[上既下四点水]以为其疏，以涉山陵、泷汩、凼[氵萬]（漫）。未又（有）日月，四神相戈（代），乃步以为（岁），是隹（唯）四寺（时）。伥（长）曰青（[幹]），二曰朱四兽（单），三曰□黄难，四曰□[氵丿田]墨（[幹]）。千又百[肯戈]（岁），日月[夋]生。九州不平，山陵备[血夨]（夨）。四神乃乍（作），至于（覆），天旁（动），[干攵]（[扞]）（蔽）之青木、赤木、黄木、白木、墨木之（精）。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天，□[维]思[孚攵]（缚），奠四亟（极）。曰：非九天则大[血夨]（夨），则毋敢（蔑）天（灵）。帝夋乃为日月之行。共攻（工）夸步十日，四寺（时）□□，□神则闰，四□毋思；百神风雨晨（辰）[禕]乱乍（作），乃逆日月，以（传）相□思。又（有）宵又（有）朝，又（有）昼又（有）夕。
饶宗颐等学者对上述神话有过翻译，我觉得冯时的翻译更准确些，现整理如下：曰古大龙伏羲，出自华胥，居于雷夏泽，猎兽猎鱼，（□□□女：文辞不明）。广大无形，幽明不分，草木深茂，洪水浩瀚，风雨止塞而未兴。伏羲乃娶虘趘氏之子女娲，共生四子，天地是成。阴阳参合，万物化生。禹、契为天地勘划立度，经定疆界，治理九州水土，分天盖为九区，步算周天度数，往来于天地之间。后来，山陵横拦阻塞导致水患，大禹乃借助山川四海之阳气阴气疏通山陵，并涉行于山陵、激流、泥沼之中，以治理水患。日月尚未诞生，伏羲、女娲共生之四子，轮流交替，主司四时，他们步算周天度数，以确定季节。四神之长，即东方春分神，叫青檊（青杨）；四神之仲，即南方夏至神，叫朱四檀（朱明）；四神之叔，即西方秋分神，叫□黄橪（白藏）；四神之季，即北方冬至神，叫墨檊（玄英）。成百上千年后，帝俊生日月。九州地势不平，山陵倾斜。四神升天，至于天盖，推动天盖使其转动，以护守五木之精气，使其不致散亡，从而擎天长立，永生不朽。炎帝乃命祝融，使四神从天上降至人间，并使其端正有序。然后将天盖用纲绳捆缚于地之四隅，使四方端正。炎帝警告说：九天（中央八方）不正常则天盖严重倾斜，不要轻蔑天神之灵威。帝俊于是使日月正常运行。共工步历过大，导致阳历一年比阴历12月多出十日（平朔长度约29.5306日，故太阴年约长355日，与回归年长度365日适差十日），四时失序，四神于是置闰，终使四时有序而无忧矣。日月五星乱行，朔晦失序。四神乃迎送日月，终使日月各沿其道运行，有序而无忧矣。故有宵、朝、昼、夕之别。1
楚帛书出土于长沙子弹库的一个楚国贵族墓，学者们依据有关信息大体确认，墓的年代应是战国中后期。从先秦文献来看，记录伏羲的最早文献是《庄子》，其次是《楚辞》和《荀子》等。庄子是战国中期人，屈原比庄子稍微晚点，荀子更晚，楚帛书是战国中后期的作品。然而，很多学者认为伏羲是南方人的祖先。如闻一多《伏羲考》：“伏羲女娲确是苗族的祖先。”徐旭生《中国古史的传说时代》：“太皞少皞属于东方的东夷集团，伏羲女娲属于南方的苗蛮集团。”没有看过楚帛书的学者那样说也就罢了，看过楚帛书的人，依然认为楚帛书中的神话具有南方色彩，就不应该了。（1）一些学者认为炎帝和祝融是南方主神，事实上，这只是五行学说的附会，他们是货真价实的中原人。炎帝就不用说了。至于祝融，为楚人的祖先。楚人一直认为祝融之墟在新郑，并认为自己虽然居于南方，但来自中原。（2）楚帛书神话中的人物，无论是禹、契，还是共工，都是中原人。至于帝俊，虽不太清楚其籍贯，但决不是南方人。（3）饶宗颐释伏羲居处为睢，江、汉、睢、漳之睢，然而冯时等更多人释其为雷夏泽，当以雷夏泽为是。准此，则伏羲不应是南方人。（4）饶宗颐释泷汩为南方之水名，原文为“以涉山陵、泷汩”，泷汩与山陵并列，不当为水名，冯时释之为激流，应是对的。（5）共工步历，四神置闰，应是中原农业人群的做法，而非南方稻作人群的做法。（6）后来的南方神话中，伏羲和女娲是兄妹，然而楚帛书中，伏羲和女娲是不同氏族的人，伏羲出自华胥，女娲出自虘趘。虽然还不清楚虘趘在哪，但华胥在中原是众所周知的。2
关于雷泽，早期文献提到它的主要是《山海经》、《尚书·禹贡》和《史记》。《山海经·海内东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”虽然不知道吴西在哪，但雷泽既然位于《海内东经》，那就应该在东方。《尚书·禹贡》说：“济河惟兖州。九河既道，雷夏既泽，灉、沮会同。”《括地志》曰：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北，雍、沮二水在雷泽西北平地也。”《史记》说：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”这里的雷泽与《禹贡》所指是同一个地方。综上，雷泽位于濮州一带，准确来说，位于鄄城县与菏泽县之间。3
西汉之前，关于伏羲出生地的记载，只见于出土文献楚帛书。西汉之后，谶纬之风兴起，关于伏羲出生地的记载多了起来。列举如下：《河图·稽命征》：“华胥于雷泽履大人迹，而生伏羲。”《遁甲开山图》：“仇夷山，四绝孤立，太昊之治，伏羲生处。”“伏羲生成起，徙治陈仓”。《河图·稽命征》：“华胥于雷泽履大人迹而生伏羲于成纪。”
由于谶纬的影响极大，汉代之后，“伏羲生于成纪”被严肃史学家采纳。列举如下：西晋皇普谧《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”西晋史学家司马彪《续汉书·郡国志》云：“成纪，古帝庖牺氏所生之地。”北魏郦道元《水经注·渭水》：“故渎东径成纪县，故帝太皞庖牺所生之处也，汉以为天水郡县。”唐代《补史记·三皇本纪》：“太皥庖牺氏…母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺于成纪。”唐代《元和郡县图志》：“成纪县，本汉旧县，属天水。伏羲氏母曰华胥，履大人迹，生伏羲于成纪，即此丘也。”
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问题来了，你是相信早期文献的记载，从而认定雷泽在兖州，还是相信因谶纬之风而被大肆记载的“伏羲生于甘肃成纪”？抑或是依从闻一多和徐旭生等学者，认为伏羲是苗蛮人的祖先？如前所述，楚帛书中，禹、契、帝俊、祝融、共工等人，都生活于黄河下游一带，所以，没有理由认为伏羲生于甘肃成纪，也没有理由认为伏羲来自南方。5
我们再来解读下女娲所在的氏族，楚帛书说，女娲为“虘趘氏之子”。虘趘是何意无人明白，但我们可以尝试解读下，虘，虍字头，虍音hu，所以虘很可能也读hu。趘音xi。虘趘合起来读huxi，与伏羲二字的读音很相似。伏羲出自华胥，女娲为伏羲氏之子。其中的道理也许是：当时为母系社会，伏羲“嫁”到了女娲所在的“伏羲氏族”，从而被称为伏羲。史书说，伏羲“制嫁娶”，那是因为，在伏羲之前，实行群婚。伏羲“制嫁娶”之后，实行“对偶婚”，当然，这种对偶婚是男嫁女娶，而非后来的女嫁男娶。6
《山海经·海内东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”据此，雷泽之龙当为鳄龙。而恰好，濮阳县城西南隅西水坡遗址45号墓出土的蚌塑龙也是鳄龙，且距今6400年前，正处于母系时代。
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