1973年，中国考古界出了一件大事。在今天的湖南长沙，挖出了一座马王堆汉墓。汉墓中，除了有价值连城的金器玉器外，还出土了好几件帛书古书，其中，就有我们今天所说的《道德经》。
此帛书一出土，立马就引起了考古界和文化界的轰动，而在文字专家对出土的帛书进行翻译的时候，却发现了一个让人惊奇的结果：
帛书版的文献，名字不是叫《道德经》，而是叫做《老子五千言》，从帛书记载的内容上来看，与传世版本的也大有不同，甚至可以说是背道而驰、大相径庭。
这份《老子五千言》没有分道经与德经，如果真的按照文字来进行分类的话，帛书版的也是德经在前面，而道经在后。也就是说，这份帛书，按照今天的说法，应该被称为《德道经》而不是《道德经》！
马王堆汉墓出土的帛书《老子五千言》甲、乙本，是距今为止发现的最老的版本，大约是在汉初的时候抄写的，其中一些观点，更是与今天的传世版（多为王弼通行本）本完全不同。
而2000年前的道德经，却因为人为方面，被篡改了好多，导致如今读起来与老子的原意大不相同。
1、《道德经》第十四章
传世本：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
帛书本：“执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
传世本的翻译为：掌握自古以来的规律，去理解今天身边发生的所有事，能够古往今来无所不知，虽百世，可知也。
而帛书版本的翻译为：掌握如今（一直在变化）的规律，去去理解今天身边发生的所有事，能够古往今来无所不知，虽百世，可知也。
传世版让人墨守成规，而帛书版却让人根据规律灵活运用，两者的理解简直是天壤之别。
2、《道德经》第二章
传世本：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
帛书本：“有 ，无之相生；难，易之相成；长，短之相形；高，下之相盈；音，声之相和；先，后之相随，恒也。”
同样是一字之差就是一个“之”字，但意义却完全变了。“有无相生”，与“有，无之相生”，第一个理解就像现在流行的阴阳相生一样，你生我，我生你，互为其根，自循环而无始终。但第二个理解却是“有，是由无而生的，无是有的根本”。而这个理解，才是与《道德经》第三十九章“贵以贱为本，高以下为基”、第四十章“天下万物生于有，有生于无”、第六十三章“天下难事必作于易，天下大事必作于细”相互应和的。
而照第一个理解，则完全与儒家解说易经的《十翼》、解说太极图的《太极图说》搅和在一起，混成了稀泥。也难怪有人说《道德经》是出自于《易经》的了。
3、《道德经》的顺序
帛书版《道德经》第一句是：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
通行版《道德经》第一句是：道可道，非常道；名可名，非常名。而通行版的第一句，其实是帛书版的四十五章。
帛书版第一句的翻译是：上等品行没有标准，因此有德；下等品行不违背标准，因此无德。要是百姓都学习帛书版的话，对推行的礼法纲纪就没有什么说服力了。
当时的统治者害怕出现这种情况，所以就把道德经的第一句改成了难以理解的道可道，非常道；名可名，非常名了。而且在后世的传抄中，为了巩固自己的统治，历代的传抄者也是篡改了许多重要的内容。
对于两个版本的道德经来说，古本是源流，而今本以及众多的注本是干流和支流，流经中华历史两千多年，形成了今天道家传统思想的滔滔大河。
无论古本也好，通行本也好，都是《道德经》思想体系的一部分。因此读《道德经》，重要的是看到经书逐步演变的过程，而不是固着在某一版本上。
“尽信书不如无书”，没有十全十美的版本，而读道德经，最重要的还是要有自己的思考。
但是有的朋友问了，道德经上都是古文，我们如何理解，才能保证自己没有理解错误呢？
其实刚开始读道德经的时候，是要看一定的解释的，古文的词语用法与今日不同，还没有标点符号，单纯自己理解很容易把自己的思想带偏。
所以我们需要带有解释，但是却又“点到为止”的翻译版本。点到为止的意思是告诉你大概的思想与引申的含义，而剩下的，则需要你自己去根据自己的生活感悟、自己身边发生的事儿去，这样读《道德经》，才能真正用于自己的生活中，感悟的也就更加的透彻、清明。
给大家推荐的这套书，就是采用这种原汁原味的原版+词语注释+语句翻译+引申故事、含义的“点到即止”的方法。
不管是自己翻阅，还是放在家里收藏，都极具有价值。
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