阐释古籍《大成捷要·还虚面壁》章（四）
2006-10-05 17:49阅读：
妙则妙也，犹非其至也。
这种境界虽然非常奇妙，但还不是至高的。
寂无禅师曰：倘然不能遍入尘沙法界，是未满西天圣人，毗卢遮那佛之分量也。
这时神光也没“遍入尘沙法界”，也就是还没有充满整个宇宙，还未圆满到释迦佛的功能层次。
再敛神辐光，销归秘密玄窍之中，一尘不染，仍依灭尽定而寂灭之
此时还是用“灭尽定”这种修练方法。
寂灭日久，直至一年九载，
到这个时候就用了九年时间了，若修得不好可能时间还长得多。像六祖现在还在修练，他还在用灭尽定的方法还虚，因为他的肉身还在。其实他肉身不烂，就是还没修成。这是我个人的看法。
空定衡极，灭尽无余之际，神光充足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙在
这个“空定衡极，灭尽无余”的时候，神光更足了，在法界的表现就显得圆满了，肉身没有了，和元神一样虚化了。
其敛也——至精至彻，纳入芥子而无间；其放也——至大至刚，包罗须弥而无外。
神光收敛缩小时，可以把微小的芥子放在它中间，它也没有缝。它太小了，“至精至彻”，也就是精微到了极点——“其小无内”了，它小得来没有了内部结构。因为肉身变成了超光速物质了，它比光子还小。它“其小无内”，是从每个神光微观结构上看的。从现代科学看，神光也是一种超光速物质，或者说是这种超光速物质的运动。可古人并不会用“光子”这样的名词，他们就只能用“芥子”这样微小的物体来形容这超光速物质——神光了，是古人的一种借喻吧。芥子像油菜籽大小，那只是形容超光速物质太小了。“其放也——至大至刚，包罗须弥而无外”，从宏观上看它，大到“至大无外”了，大到不能再大了，并且它的能量也非常地大——“至刚”。它“其大无外”，这是就整个神光群体上来说的。“须弥”，就是佛家所说的“须弥山”，古代道家借用佛家术语来形容神不之大，他们也只能用“须弥山”这样来形容神光之至大了。
将见无极神光，化为太阳红光，恰似赫赫日轮，从太虚无极窍内一涌而出，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，为万道毫光彩夺目，透彻于九天之上，贯通于九地之下，若千万杲日，放大光明，普照三千大千世界。
这时，将用天目看到这神光没有了边际，像千万个红日放出无边无际的光，普照三千大千世界。“三千个大千世界”，是佛家讲的宇宙的结构。
而圣也、贤也、仙也、佛也及森罗万象，莫不现于太阳红光中矣。
这种境界虽然非常奇妙，但还不是至高的。
寂无禅师曰：倘然不能遍入尘沙法界，是未满西天圣人，毗卢遮那佛之分量也。
这时神光也没“遍入尘沙法界”，也就是还没有充满整个宇宙，还未圆满到释迦佛的功能层次。
再敛神辐光，销归秘密玄窍之中，一尘不染，仍依灭尽定而寂灭之
此时还是用“灭尽定”这种修练方法。
寂灭日久，直至一年九载，
到这个时候就用了九年时间了，若修得不好可能时间还长得多。像六祖现在还在修练，他还在用灭尽定的方法还虚，因为他的肉身还在。其实他肉身不烂，就是还没修成。这是我个人的看法。
空定衡极，灭尽无余之际，神光充足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙在
这个“空定衡极，灭尽无余”的时候，神光更足了，在法界的表现就显得圆满了，肉身没有了，和元神一样虚化了。
其敛也——至精至彻，纳入芥子而无间；其放也——至大至刚，包罗须弥而无外。
神光收敛缩小时，可以把微小的芥子放在它中间，它也没有缝。它太小了，“至精至彻”，也就是精微到了极点——“其小无内”了，它小得来没有了内部结构。因为肉身变成了超光速物质了，它比光子还小。它“其小无内”，是从每个神光微观结构上看的。从现代科学看，神光也是一种超光速物质，或者说是这种超光速物质的运动。可古人并不会用“光子”这样的名词，他们就只能用“芥子”这样微小的物体来形容这超光速物质——神光了，是古人的一种借喻吧。芥子像油菜籽大小，那只是形容超光速物质太小了。“其放也——至大至刚，包罗须弥而无外”，从宏观上看它，大到“至大无外”了，大到不能再大了，并且它的能量也非常地大——“至刚”。它“其大无外”，这是就整个神光群体上来说的。“须弥”，就是佛家所说的“须弥山”，古代道家借用佛家术语来形容神不之大，他们也只能用“须弥山”这样来形容神光之至大了。
将见无极神光，化为太阳红光，恰似赫赫日轮，从太虚无极窍内一涌而出，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，为万道毫光彩夺目，透彻于九天之上，贯通于九地之下，若千万杲日，放大光明，普照三千大千世界。
这时，将用天目看到这神光没有了边际，像千万个红日放出无边无际的光，普照三千大千世界。“三千个大千世界”，是佛家讲的宇宙的结构。
而圣也、贤也、仙也、佛也及森罗万象，莫不现于太阳红光中矣。
