三十六章
將欲歙之必固張之；將欲弱之必固強之；將欲廢之必固興之；將欲奪之必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
感悟篇
韓非為了證明他的理論的正確性，借用老子來闡釋他自己的法，術，勢的思想，刻意曲解老子的《道德經》，使人覺得老子是陰謀權術的始祖。韓非《喻老》曰：「勢重者，人君之淵也。君人者，輕重於人臣之間，失則不可复得也。簡公失之於田成，晉公失之於六卿，而邦亡身死。故曰：「魚不可脫於深淵。」賞罰者，邦工利器也，在君則制臣，在臣則胜君。君見賞，臣則損之以爲德；君見罰，臣則益之以爲威。人君見賞，而人臣用其勢；人君見罰，人巨乘其威。故曰：「邦之利器；不可以示人。」越王入宦於吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既胜齊人於艾陵，張之於江、濟，強之於黃池，故可制於五湖。故曰：「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之。」晉獻公將欲襲虞，遺之以璧馬；智伯將襲仇由，遺之以廣事。故曰：「將欲取之，必固与之。」起事於無形，而要大功於天下，「是謂微明」。處小弱而重自卑謂，損弱胜強也。」照這樣的解釋，老子真是運用權術的集大成者。
為什麼說韓非曲解《道德經》呢？要了解這一點，首先必需知道老子所說的國之利器是什麼。老子從來沒有教人重視權柄，而是要統治者謙卑處下。老子以慈，儉，不敢為天下先為三寶，可知老子所說的「利器」便是謙卑無為。但為什麼老子又說「不可示人」呢？其實這亦是老子所倡導的：「知者不言，言者不知」的道理：經常把治國理念掛在口邊的人實屬「不知」。因此，統治者只要恭默自處，切不可揭示於人，示人則招敵被侮，給人有可承之機，使自己身處不利之地。這亦可解釋為什麼中國歷朝，特別是太平興盛的年代，統治者都聲言以儒治國，表面都獨尊儒術，實則內裡卻是奉行道家思想的道理。
王弼注曰：「利器，利國之器也。唯因物之性，不假刑以理物，器不可覩，而物各得其所，則國之利器也。示人者，任刑也。刑以利國，則失矣。魚脫於淵則必見失矣。利國器而立刑以示人，亦必失也。」
联系客服
