用了近九个月的时间，断断续续地读完了三本日本冈田武彦先生写的《王阳明大传》。
王阳明的《传习录》是一本让我一见倾心的书，正是因为读了《传习录》，才让我想找一本有关王阳明的传记来读。孟子说：诵其诗，读其书，不知其人，可乎？
对于读书我是一个比较挑剔的人，有关王阳明及朱熹的研究，我读了不止一本。但最终让我从内心认可的，还真的就是这日本鬼子写的《王阳明大传》。我喜欢真心的纯粹的对一个人或一种学说的研究，研究得透彻与否我倒不强求，就如我读朱熹，有一种印证之感，却没有我读王阳明的那种入心的醒悟的感觉，虽然他的哲学也是一个成体系的学说，甚至是王阳明哲学诞生的基础之一。但朱熹的某些偏频之处，是我的内心不愿接受的，尽管如此，我仍然敬重他，因为他是一个真正的探索者。一个人的成就是有许多局限性的，包括各种环境，以及个人的资质，到达了哪种程度，不应强求。我仍然可以远而“敬”之。
我真正不能接受的是为学术而学术，将研究这些学说当做一种博取功名的途径。在生活中，这些人才是占大多数的。另一个不能接受的是媚俗，为了附合当时的风气，为了迎合读者的喜好，而将一些东西混杂进古人的学说中。比如非要塞进唯物主义的理论，以之来判定古人学说的对错。当然，再有一种我不能接受的是根本没有触摸到中心思想的论述。不论名气多大，我也不屑一顾。
阳明心学使我看到了儒学真正的核心所在。说实话一个人就算感受了生活，读了许多书，要真正想抓住那个核心，真的不是一个普通悟性的人所能达成的。王阳明用他的智慧以及特殊的人生经历，把握住了千古圣学的枢机。我很庆幸我生于他之后，并有幸能读到他的学说。
我的一生遇到了好几个对我非常重要的人，包括生活中的人，以及古今中外的思想家们。王阳明是其中的一个。他让我窥得了圣学的门道。他的学说可谓至简，但却是那一条绳子。将零散的铜钱穿起来的那条绳子。
有关钱绳的的比喻极其恰当。这个典故来自于《四书反身录》里的一则趣闻：刘文靖谓邱文庄博而寡要，尝言：“邱仲深虽有散钱，惜无钱绳贯钱。”文庄闻而笑曰：“刘子贤虽有钱绳，却无散钱可贯。”
一个人学了些东西，就像是一堆零散的铜钱。若无穿钱之绳，仍然不成系统，理论上仍然易碰到疑惑而无所适从，仍未能得其门而入。故而散钱固然重要，钱绳一样重要。
这一点在王阳明著名的《塞本拔源论》也有涉及。讲世人所学虽博杂，却未曾得其要旨，仍然不能从根本上涤荡其心。就算学了佛老也如此。此言甚是。千千万万的出家人，能看淡功利的有几个？他的“功利”二字，确是切中数千年来人心蔽塞之根本。当今之世，无人耻言功利，反以之为荣。世道人心，早已积重难返。这也便是一个人读遍圣贤书仍然未能廓清心宇的原因。
读了他的《拔本塞源论》，我深有共鸣。也知道自己对书籍选择的挑剔，如前所说，其实也就是不喜欢在学说之中，明显地掺入“功利”之私心。因为圣学是立命立心之学，不是制器之学。一有功利之心，则其本源尽失，也就没什么可看的了。
冈田武彦在讲完王阳明的生平及其学说之后，又将王阳明的“一体之仁”说及《塞本拔源论》做了特别重点的说明。后面的这一节可谓极其重要。所谓千般艺好学，一窍难通。简单到做一盘菜，都有一个成败的关键点。他把阳明心学的关键点，以及人们易忽视的地方，全都着重提点了出来。这让我万分感激，以至于在读他这最后一篇的时候，有一种想要先点柱香的冲动。
凡接触过王阳明的，无不知道他的“致良知”之说。但他的“一体之仁”却是易被忽视的。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”这句话就算读过千遍，也未必能明白其旨。“一”一直是个神秘的字，于释道之学频频提及。从来不曾有一个人，说得像王阳明那样清楚。我自谓资质愚钝，但一读之下，亦不啻醍醐灌顶。
读王阳明是不易的。因为他的学说不是开创之学，而是心得之学。虽然也不能说没有开创性，但究其根本，他的学说是建立在许多前人的基础之上。尤其是四书与宋代理学，必须对前面的这些都有个通盘的了解，才能真正明白阳明心学。我觉得自己读《传习录》的时机，极其恰当。虽说多年前也曾读过一本有关阳明心学的书，但那就是片云过太清，过了就什么也没留下。这次有了些基础，再读王阳明，尤其是读了《王阳明大传》之后，则是历历在目，清楚明白，如同阳光下的一片树叶一样脉络分明。这使我的内心充满感激。而读了王阳明之后再回过头来读孔孟四书，也同样清楚明白，遂知圣人之片言只语，无不契于心契于道。
公元1528年11月29日上午八时左右，王阳明客死于出征广西的归途中，享年五十七岁。死后仍受诟病与诋毁。呜呼！一代圣贤，一世仁心，千古寂寞。
《易经》有云：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”千里之外，世世代代，虽则知音稀少，亦必当应答之止。
感谢冈田武彦先生之《王阳明大传》，合十！
联系客服
