中国正统风水学八

  第三章  村镇城市的改建与建筑

第一节 村镇城市的形成

阳宅风水（阳宅建筑）起源于构木为巢的原始风水，进而为群居的氏族风水。氏族风水的前期是游牧风水，后期过度到择居风水，开始有固定的阳宅建筑就形成了村落。

众所周知，人类社会的物质建设，是随社会经济的发展而发展的。社会经济由单独的自供自给的农牧经济过渡到物物交换的商品经济，就形成了集市，进而为市镇建设。自货币变成商品以后，社会经济就随之飞跃发展。由小集市的市镇扩建为大的城市建筑，及适应社会经济的发展新建的大中城市。

第二节 改建与建筑

改建是指上节随社会经济发展而自然形成的原有的阳宅、村落、集市以及城市，或规划不合理而不适应新的发展，拟或乘生气不理想的。为适应社会经济的发展，使之更发展更发达而局部或整体的调整改造。

建筑，是为了适应现代社会经济发展，既满足现代功能的需要，又参照杨筠松风水法而乘气，考虑生态环境新建的村镇城市。

这一命题，必须经过很长时间，才能够实现。其中应该认真探讨包括杨筠风水术在内的传统建筑经验。使全社会的人都认识到“温故而知新”的道理，将现代的科学的建筑技术与传统建筑经验相结合，走出一条适合我国自然和社会环境的建筑之路。发扬杨筠松风水术的科学成份对村镇城市的改建与建筑的贡献。

也许有人会质问，美国没有杨筠松风水术，它的经济不是照样发达吗？

这一问题，是很复杂，难以详尽的做出答复。大家不要忘记，郭杨曾古法风水术的主旨是“乘生气”，即是乘内气和乘外气。就是利用内在条件，即内在的元素和水。以适应和改造外在的环境的条件，即外在元素和水为我用。美国没有杨筠松风水术，不可能没有内在和外在条件。它的经济发达，不可能是从天上掉下来的。

前面不是说过“风水即建筑，建筑就是风水”吗，那么现代的建筑都是风水，现代的建筑师都是风水师了。那也未必，但是可以说，现代建筑绝大部份都是符合杨筠松风水法，不能说是完全符合郭杨曾风水法，和美国一样。虽然没有郭杨曾风水学之名，其实践是行郭杨曾风水学之实。

质问者又会问：那么，就不须要学郭杨曾风水学了。

不对的，现代“建筑师”所为的建筑，是不一定完全符合郭杨曾风水法，正如我撰写《赣州杨筠松风水学》一样。肯定的也不可能说我就全懂杨筠松风水学。只能说稍具心得而己。广义的说来，杨筠松风水学，包括了自然科学和社会科学知识。我们要共同探讨研究。以现代科学，不断的来完善它，使我们的特色社会主义，建设得更好，更能造福国人以致全人类。

一、 村镇的改建与建筑

自唐代迄明代的村镇，绝大部分的阴宅和阳宅都是赣州杨筠松风水法所建。尤以农村各姓氏的宗祠，直到清乾隆年间，是杨筠松风水术建的，约占99%以上。福建广东沿海一带，有三元地理建者，是微乎其微。因而这些个体及群体（村镇）阳宅毋须大的改建。唯现代人口增多三倍以上，同时社会经济发达，人民生活大大提高，各地都废旧宅而建新宅。

废旧宅而建新宅者，可在原基改建或重建，其方位是否移动，最好仔细斟酌。

新建村镇之个体阳宅，可参照前述个体阳宅之建筑而建筑。

村镇内部交通道路，视住户多少及所立方位而定，住户人口多者，通道宜大，东西向可小些，南北向宜大些，依使用功能要求和规范而定，但路幅的宽度应考虑与道路两侧的建筑的高度成适当的比例

二、 城市的改建与建筑

城市的改建与建筑，是连续的同时进行的。改建是为了建筑新的城市而改建旧的城市。因而旧的城市改建必须服从新建的整体计划。即是根据新建城市的规则与布局而进行，但是新城市的规划与布局，也必需考虑到旧建城市的现状。在新建城市乘生气的原则下，尽量利用旧宅为新建城市规划与布局的某一部份，保护好有价值的历史建筑和城市格局。

对随社会经济发展而自然形成的旧城市。一般是旧城市中的个体阳宅，是符合郭杨曾风水法的，即是符合乘生气的。因而其交通道路与新建部份交通道路的衔接，应与大多数的个体阳宅的立向而取的良好关系。自然可以吻合新建城市的规划。

对原有规划布局的旧城市。如杨筠松亲自扩建的赣州·唐城。（由一平方公里，扩大为三平方公里的）。其徙裔刘秉中所建的北京城。刘伯温徐拱共建的南京城。如果新建部份，是经过乘生气规划的，自然可与旧城市吻合。

第三节 城市规划与布局

一、规划

所谓规，本作正园，这里是作规矩，规律或原则的释义。划，是划分，区分，将整体分作若干部分。将整个城市的建筑面积，遵循一定的原理原则。按照功能区划分为若干区城，就称之谓城市规划。

古代城市有些有规划，有些则是谈不上什么规划的。特别是在杨筠松创立中国正统风水术之前，中国城市的发展与建设，很多是自发性随社会经济的发展而逐步建立的。纵然有规划的话，也不过是指扩建部份而已。例如深圳市的罗湖口岸，虽然不是古代城区，也是自发性的建筑，而福田区和其它新增区，就经过规划而建筑的。

凡属城市都是群龙聚会之所，因而城市规划必须适应群龙生气的运动变化规律，而进行分区。

在城市罗城内的诸多来龙，无论是单水口，抑系多水口的罗城，诸多来龙的各龙，都有它各自生气运动变化的方向和范围，其方位和范围的表现形态，体现于随龙水的流向和地形的高低状态。因而自然河道和自然沟渠的流线。就是群龙聚会各龙与龙之间的分界线，也就是城市规划的规划区，区与区之间的规划线。

这样分区，各区各自的生气是同一类型的，更可以取得一致的朝向，便于区与区之间的联系。

世界事物的运动变化，不是孤立存在的，而是相互联系，相互制约的。群龙聚会，诸龙生气的运动变化，当然也不是孤立存在，而是相互的互为外气与内气，互为影响，即互为外因和内因相互联系，相互制约，共同向前发展。在城市未建之前，其联系条件主要是随龙水，和各自内气外噫的风（空气流通）。城市建筑以后，除内气外噫的风以外，最主要的是依靠交通设施。因而城市规划的二大课题是本乘生气的原则，区分城市内的各小区和交通设施。

二、布局

布是分布，布置的布。局，是局布的局。即是把城市整体的建筑面积，规划为若干小区后。按照计划的项目，分布、布置在规划的小区（局部）内。称为城市布局，使各小区，都能各自的乘生气。这是一门极其庞大而复杂的课题，若达到尽善尽美，必须懂得大量的自然科学和社会科学知识，像我这样浅学薄才，难以完成这一课题，仅能就浅见提供参考而已。

1、 城市布局的项目，大概包含有：

行政方面：大概有党、政、军、公、检、法以及外交使馆……等的布局与选址。

经济方面：有商业区、商场、工厂、银行、旅馆……等的布局与选址。

交通方面：有汽车站、火车站、飞机场、港口……等的布局与选址。

文体、艺术方面：有各级学校、图书馆、体育运动场、戏院、歌舞厅、艺术馆、博物馆……等的布局与选址。

医药卫生方面：有医院、疗养院、制药厂、环境卫生所……等的布局与选址。

其它方面：在住宅区、公园、寺庙……等的布局与选址。

行政部门的布局，尤以城市的领导部门，如市委、市政府，应该选址于全城市内气最旺盛的地区。一般情况是选址最高的支龙顶点、才符合《葬书》“支葬其巅”的主旨，其它部门可分主次，依左大右小，前大后小分别布局在市领导部门的附近。

如果城市内气最旺之处，且又在全市的中央，那就更为妥当，切忌中央区的内气衰薄作为市领导部门的选址。

经济区和交通部门的布局，应选在全市外气最盛的地区。

文教卫生部门，应选在全市的边缘区。尤以寺庙应选址在偏僻山野区为宜。

上述的布局，并非机机械式的，可据具体情况考虑，如上述各区都可以根据需要分布商场、运动场和公园……等。

第四节 交通设施

交通设施，是村镇城市改建与建筑，外气影响内气的重要枢道。正如我国提出的口号“欲要富，要修路，小路小富，大路大富，无路不富”，这是非常符合《葬书》主旨乘生气的口号。

城市与城市的关系，尤如群龙聚会，龙与龙之间的关系一样，各城市建筑的内容（构成经济发展的因素）是各该城市的内气，各该城市经济发展的内因，是主要因素，其它城市建筑的内容，是各该城市的外在条件，是外气、是外因，世界所有城市都是相互为内因和外因，相互联系相互制约，就促使了城市的飞跃发展。哥伦布占领美洲，美洲的地大物博和低廉的黑人劳力……等，是美国经济发展的内在条件是内气，是内因。掠夺的殖民地货源与市场是美国经济发展的外在条件是外气，是外因。外气影响内气，就促使了当时美国经济的发展。

第五节 排水设施

村镇城市的排水设施，是最重要的课题，是村镇城市生气新陈代谢功能的表现措施。

村镇城市的水，指的是宏观概念的水，即是我们用肉眼看得见的水。

概括起来，可分为内气水和外气水二类。

一、 水，即是村镇市内在的生气外溢的水。其来源有二。

1、自然内气水，指的是群龙所生的随龙水，即大家熟知的泉水，以及万物生万物外溢的水，为市内万物遇热生气蒸发的水，以及其它非人力所为的水。

2、人为内气水，凡属通过人为的，来自村镇市内万物的水。如榨水果汁，榨油之类的水。

二、外气水，指的是来自村镇以外的自然水和人为水。

1、自然外气水，指的是太空，地球外气层流动的水，如降雨的雨水，以及村镇市外万物所溢，通过空气流动外入的水……等。

2、人为外气水，是指凡属通过人为，而来自村镇市以外的万物水。如香港的自来水来自于内陆的水，及以海陆空运来的万物中自然的和人为的外溢水。

所有上述的水，都是内外辩证的媾成了村镇市内的生气的总和。供给村镇市内人的生活和生产，是村镇市的物质基础，是它的社会发展的源泉。

众所周知，世界万物为生气（元素和水）所生。万物中的每个个体的内在生气组成，都具有一定的生气，即具有一定的元素和水，整个村镇市，它也是有一定的生气组成的。多余的生气必定外溢，除一部分外噫为风之外，其余外溢的生气，就是通过排水设施来完成。

村镇市的排水，分为个体排水和整个排水二种。个体排水，就是个体阳宅的排水，流量较小，其流速不要求太大，宜于放三种水。三种水虽非杨筠松所创，但它具有一定的优点，可以调节个体阳宅的内气。

整体排放水，流量大，要求流速要大，因而在出口处，宜建徙水城增大坡降率，以增大流速，不宜于放三种水，而宜放休囚方，即水口方位。在古代的许多城市的实践中就是如此。

            第五篇   附论

第一章 了不起的古人郭璞

《四库全书·〈葬书〉提要》载：“谨按《葬书》一卷，晋郭璞撰。璞有《尔雅注》已著录，葬地之说，莫知其所自来，周官冢人墓大夫之职称，皆以族葬。是三代以上，葬不择地之明证。《汉书·范文志》形法家以宫宅地形与相地相物之书并列，则其数自汉始明然。尚未专言葬法也。《后汉书·袁安传》载，安父没访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，帮累世贵盛。是其术盛传于东汉以的，其时以是擅名者，则璞为最著，考璞《本传》载，璞从河东郭公授《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术，璞门人赵载，尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》，唐末有《葬书地脉经》一卷，不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其后方技家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇、存其八篇，吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为《内篇》精粗纯驳相半者为《外篇》鹿驳当去而姑存者为《杂篇》……。

《辞源》载：“郭璞·晋·闻喜(今属山西)人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术。

所占多奇验，其文学几为术数所掩，所著书有《尔雅注》，《山海经注》，《穆天子传注》《楚词注》《子虚上林赋注》数十万言。后为王敦所杀。

《辞海》载：“郭璞（276-324），东晋文学家，训诂学家，字景纯，河东闻喜人，博学好古文奇字。又喜阴阳卜筮之术，东晋初为著作佐郎，后王敦任为纪宝参军，敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，为敦所杀。王敦卒，追赠弘农太守，擅长诗赋，所作《游仙诗》通过对神的境界的追求，表现优生避祸的心情，《词赋》也较有名。所著《尔雅注》《尔雅音》《尔雅图》《尔雅图赞》集《尔雅》学的大成。今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中。又有《方言注》以晋代语词解释古语。可考见《汉晋语言的流变》，另有《山海经注》《穆天子传注》原集已佚。今传《郭弘农集》系明人所辑。

按：作者为考证郭璞《葬书》收集《直指原真》收录的长篇本，李本芳先生收藏的二十篇本，《地理大全辑要》收录的八篇本和《四库全书》收录的三篇本。这四种版本的《葬书》，长篇本是1617字。二十篇本是1619字，八篇本是1526字，三篇本是1713字。这四种版本中，长篇本与二十篇本的序文完全相同，所不同的二十篇本较长篇多“藏也”二字。长篇本未分篇目，而二十篇分了篇目。其次是有些文句的个别字及其字义不同。但是其中心内容和主要文句，都是这1600字左右，其文句调前撤后而已。

据《四库全书》总编纪昀（晓岚）称：宋代蔡元定病二十篇芜杂，去其十二篇存其八篇。在叙字方面，八篇本较二十篇本应该五分之三，实际却少93字，此其一。元代吴澄又病蔡元定不纯而改为三篇。字数方面，应该少于八篇本八分之五。实际与之相反，八篇本多出187字。

由此可见，纪昀说的是靠不住，而且有说《葬书》是托名所撰。为此，经本人深入的探讨研究，撰有《晋·郭璞＜葬书＞考》，考证《葬书》确为郭璞所撰，并恢复了郭璞原著《葬书》的原貌。

郭璞作《尔雅》注·音·图·图赞，可知其对文学的造诣。《尔雅》是我国最早解释词义的专著，非但是文学精通，而且对训诂也非常精通。

所谓“训诂”也称“训故”、“诂训”，是解释古书中词句的意义。用通俗话来解释的叫“训”，如《尔雅·释水》“大波为澜，小波为沦”。用普遍通行的话（普通话）来解释方言的叫“诂”。如《尔雅·释诂》。“乔·嵩·崇·高也，党·晓·哲知也，”楚谓之党或晓，齐宋之间谓之哲。郭璞诚为训诂学家。

郭璞不仅在文学和训诂学为东晋之冠，其所作《山海经注》十八篇，内十四篇是我国味作品，余《海内经》四篇，是西汉初年作品，其内容主要为民间传说中的地理知识，保存了不少的远古神话传说，对古代历史·地理·文化·中外交通·民俗·神话等的研究，均有参考价值。其中的矿物记录，为世界上最早的有关文献。

不仅为此，对风水的造诣尤深。现代所称“风水”一词，是出之于郭璞所撰《葬书》，其主旨“乘生气”，破六经之首的《周易》，抽象的阴阳学，而具体化，物质化。破其玄虚的抽象的爻变，而为外因与内因的辩证法。为近代革命家马克斯和恩格斯，科学的“辩证唯物主义”奠定了先驱条件。

郭璞是一位了不起的古人，了不起的文学家，了不起的训诂学家，了不起的风水家。

第二章 对三元地理的研究分析

第三章

据有关资料查考，三元地理的创始人是蒋大鸿，也有资料署名蒋平皆和蒋国宗的。蒋国宗撰编的《地理正宗》其中收录了《青囊经》《葬书》《撼龙经》《疑龙经》《青囊序》《天玉经》《青囊奥语》《都天宝照经》《天元五歌》《天元八宅序》《天元九略（畴）》十一部风水经典，其主要内容是弘扬三元地理。序时是嘉庆十九年（1814）。蒋大鸿辑订的《秘传水龙经》，其序署名是“杜陵蒋平皆大鸿氏，题于丹阳”。可证蒋平皆即是蒋大鸿，是杜陵（即西安东南的杜县）人。而蒋国宗是否也是蒋大鸿？尚待考正。唯蒋国宗与蒋大鸿在地理方面是共一鼻孔出气的。

蒋大鸿是甚么时间的人？在台湾某本《通书》所收录的《天元歌》署名是“蒋大鸿于下元甲子。”第一个上元甲子是明弘治十七年（1504），第一个下元甲子当为1624年，即天启四年，据此蒋大鸿应为明未天启时人。其所谓“下元甲子”，若是第二个下元甲子，当为1804年，时当清嘉庆九年，那蒋大鸿应为清代嘉庆时间的人物。

三元地理承其学者，首推沈竹礽réng。所撰《沈氏玄空学》，《作者简介》云“沈氏，钱塘人，名绍勋，号竹礽”。其《原版序》云“……同治癸酉，予年二十六……。”同治癸酉是1873年，即同治十二年。

蒋沈对三元地理的造诣是很深高的，近年来台湾、香港都很流行，在我国沿海一带也占有部份地盘，它和全国其它的风水术一样，都说是杨救贫的真传，都尊称杨筠松为“杨公”，是中国风水的宗师，都认为郭璞为中国风水的鼻祖。究竟它是什么东西，不凡来探讨研究一下。

第一节 何谓三元地理

所谓三元地理，就是把从古流传下来的六十甲子记年，以一个甲子旬为一元，三个甲子旬为三元，第一个甲子旬为上元、第二个甲子旬为中元、第三个甲子旬为下元。把上中下三元循环的转，称之谓三元。

把这三元又分为九个运程，每一元分三个运程，每一运程二十年，上元为一至三运、中元为四至六运、下元为七至九运。

再把这三元九运，分别以三元紫白（换名为九宫飞星）和《周易》64卦来推断吉凶的地理，就称之谓三元地理。也有称为三大玄空的，这是名符其实。因为玄，是玄妙，玄虚的玄。空，是空空没有的空。玄空，就是玄虚而无有的意思。

众所周知，地球的自转和公转的自然世界。绝对不是上中下元复上中下元又复上中下元……永恒不变的，而每分每秒，都不会相同。如回归年，每年是365.2422日，就是说每阳历平年365日，还不满一年的时间，要余0.2422日，要四年要置润一日，又差0..312日。就是说明每年与每年的时间都不会相同，何况是60年一元，更何况180年。此其一也。

再者，地球世界是不断的向前变化，无论是自然现象还是社会现象，每分每秒不断向前发展，也绝对不是上中下，上中下元机械式的运动变化，此三元的上元一运，与下三元的上元一运。其判断方法都是相同，更是不符合客观存在。例如获至宝上元甲子是猿猴，中元甲子是原始人，下元甲子是科学人。此三元下元的科学人，绝对不可能变为下三元的上元猿猴。现在是第三个三元甲子的下元，人们要到太空旅游，用移动电话通讯，蒋大鸿时代的下元，恐怕徒步上高山都很难，隔100米通讯，要大声的疾呼。三元地理怎么可能以机械的看法来衡量宇宙，判断人的吉凶呢？

第二节 三元紫白

所谓紫白，指的是一白，二黑，三碧，四绿，五黄，六白，七赤，八白，九紫。非但我不懂是什么东西？连蒋大鸿、沈竹礽也不知道是什么？答者会说：“一白是坎卦，二黑是坤卦，三碧是震卦，四绿是巽卦，五黄是中宫，六白是乾卦，七赤是艮兑，八白是兑卦，九紫是离卦。问者又问：”为什么一白，六白，八白是坎乾兑呢？你可以看见坎乾兑是白的吗？恐怕答者无以为答了。

答者又说：“我们是用九宫飞星，是飞银河系的北斗七星加洞明隐光二星，共为九星。一白是北斗天枢星，二黑是天旋，三碧是天机，四绿是天权，五黄是开衡，六白是豆阳，七赤是摇光，八白是洞明，九紫是隐光。”

问者曰：一白星属何五行？

答者曰：一白是坎卦水。

问者曰：坎卦水如何能飞呢？

答者曰：否，我们是飞天上的九星，即贪·巨·禄·文·兼·武·破·辅·弼九星。

问者曰：贪狼星五行属什么？

答者曰：贪狼星属木，就是一白贪狼木。

问者笑曰：嘻！同是一白，一说坎卦水，一说贪狼木，倒底是水还是木？答者，无以为答。

同时，在八卦中有中宫五黄土，在九星就没有中宫了。若说有中宫那就是第五星阳衡或亷贞星了。可是它们都不在中宫，而且也不是属土，据翻卦者说属火。如果一白星飞到坎宫去，称为旺向是弄错了。

所谓三元紫白，是地理先生，用魔力把上述的紫白星飞到三元九运的那一个运程或那一卦，就称为三元紫白。这是不可能的，办不到的事情。纵然是北斗星听话，飞到地球的那一家去，也起不了什么作用。论光照，要在晴朗的黑夜才能看见它。论万有引力，也微不足道。何况这一白二黑……的紫白，究竟是什么东西，谁也不知道。说实在的，我认为是没有这种一白二黑的所谓九星，更不可能叫它去飞。它是恒星，太阳的万有引力都不可能，何况地理先生是人。纵然飞到了，恒星的温度那么高，什么东西也会毁掉，还能吉利吗？

第三节 六十四卦

《周易》为六经之首，指的并非伏羲氏画的卦，而是周文五撰的卦

爻辞，和孔子撰的《易传》十篇。虽然后人有说《易传》非孔子一人之手所撰，不管是谁所撰，六经之首指的是爻辞和《易传》。如果没有爻辞和经传，伏羲的三道阴阳干干和孔子重卦的六道阴阳干于，能为六经之首吗，三岁小孩都能画（不是说创造）。

《周易》的爻辞和经传，是周文王，孔子……他们的主观意识，就是说主观的对六十四卦和诸爻的看法。绝对不可以用来“以方定性”的方术方面。它是以卦定性，以卦和它的爻辞经传定性的。卦和爻，根据它的爻辞和经传，有吉凶良萎之分。如果说乾卦为最好的第一卦，所有的阴阳它都是坐乾卦就大吉了，用不着相墓相宅。

六十四卦与杨救贸的七十二龙是不相同驰，七十二龙没有好坏吉凶之分，好坏吉凶是决定于客观自然。六十四卦是纸上谈兵，七十二龙是实地作战。

再者，六十四卦，不可以配二十四山向，因为每一山向配的是2.666无穷数个卦，不是整数。每一山向，所占的卦的份数，是不相同的。山向与山向之间就有斗争，就要闹矛盾。如果不配二十四山，坐什么卦就是什么卦。如果要用替卦，就坐什么卦替什么卦，不会杂乱吉凶良萎。配了二十四山，必定是坐什么卦百分之几和替什么卦百分之几。这能行吗？

第四节 蒋大鸿和沈竹礽不认识罗盘

蒋大鸿为了配合他的三元地理，创制了蒋盘，分为外盘和内盘两个盘，其实是一个盘，都是用的磁针方位的地盘，这是极大的错误。因为三元紫白是讲天星，就应该用天星盘即赖文俊盘。三元地理又用六十四卦，六十四卦的产生年代没有磁针方位的地盘，只有竖杆观日景的天盘，因为它们的方位不相同，用三元紫白应该用人盘相地和立向。用六十四卦，应该用天盘相地立向，才不会出差错。蒋盘和杨盘不相同，蒋盘的内外盘方位是一致的，都是磁针方位。杨盘的地盘和天盘的方位是不一致的，地盘是磁针方位，天盘是日景方位。但是，所乘生气是相同，都是十二支气。

第五节 三元“地理”没有形法

九星飞宫的三元地理，也是九星法，不过它比其它九星法多循了几次，是复卦九星法。和其它的九星法一样，都以银河系的北斗七星为理论基础。因而它没有形法。

前面说过，形法是通过察审地球表面的龙脉即龙脉奔腾的势和其静止的形，以了解行乎地中生气运动变化情况的方法。而三元地理是了解利用天上的北斗星，没有地球表面的形法。只有理北斗星气的“理星法”。

现在的三元地理的形法，是福建的九星法者，跑到江西来窃访的。元代赵访《葬书问对》说：“……又问曰：然则其说何自而起？”对曰：“不知其所自起也。赣人相传，以为闽土有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛观诸郡名跡，以罗镜（罗盘）测之，各识其方以相参合，而传会其说。如此，盖聲者扣盘扪烛以求日之比，而后出之书，益加考察，故遂行闽中”。

蒋大鸿没法，就以“在天成象，在地成形”的道理，把杨筠松乘地球生气的形法，搬到三元地理去了。可是自相矛盾。古人说“天园地方”，却不是在天成象在地成形了。事实就说明了，在天的北斗星象是杓象，而地面那有如北斗星的杓形？

第六节 蒋大鸿是叛徒，盗窃犯

三元“地理”，是赣州王伋字肇卿。（1001-1070）至闽中复活八宅。由八宅演变而为今日的三元“地理”。王伋可说是九星法的宗祖，也即三元地理的宗祖。王伋也是尊称杨救贫为杨公。蒋大鸿同样的认杨救贫为宗师，可是他的三元地理是背叛了郭杨曾风水法，是道地的叛徒。

三元紫白和六十四卦，并不是蒋大鸿手创的。《宋史·艺文志》就载有《五音三元宅经》一卷。明代徐善继的《人子须知》也载有李玄绪著的《三易三元编》。六十四卦，更不是蒋大鸿手创，不过是《周易》九百余种排卦法中之一种的排卦法，都是盗窃来的。不过他乱七八糟的加了一些所谓运星·山星·向星·七星打击·城门·天心·……罢了。

蒋大鸿撰的《秘传水龙经》，其称水为龙，就是错误的。特别是蒋大鸿为二元“地理”创造理论根据。擅改了许多古经典，每部古经典作的注释，都加入“非亲口传授，不得其解”的语句，以迷糊愚弄读者。特别是对杨筠松撰的《青囊奥语》，改动得面貌全非。

“坤壬乙，文典从头出”‘改为坤壬乙巨门从头出’。

“艮丙辛位位是廉贞”，改为‘艮丙辛位位是破军’。

“巽庚癸俱是武曲位”改为‘巽辰亥尽是武曲位’

“乾甲丁贪狼一路行”改为‘甲癸申贪狼一路行’。

很显然，在文面上看，杨筠松所撰的，坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸和乾甲丁，都是水·火·金·木四局的生旺茎。坤·艮·巽·乾，都是四局的长生，壬·丙·庚·甲都是四局的帝旺，乙·辛·丁·癸都是四局的墓库。而蒋大鸿篡改的，坤壬乙艮丙辛保留了四维和天干。巽辰亥，是一维二支。甲癸申，是二干一支。杂乱得很，特别是毫无内容而乱撰。非但是他亲口传授的徒子徒孙不能解释，蒋大鸿自己也不可能作出名正言顺的解释。就以他的唯一的继承者沈竹礽来说，写了一篇《坤壬乙诀起例之由来》（《沈氏玄空学》上册P232），据称是用奇门解释的。但实际既未用八门，也没有三奇，用的是六仪，即戊·己·庚·辛·壬·癸六天干。连什么是奇门都不懂，挂羊头卖狗肉，解释毫无义理。还做地理，撰什么书。

“奥语”本来是奥秘的几句话，他在后面又加上了，所谓“十义”。比奥语多了二三倍文句，变成了“奥文”。真正是奥而不通。录于下：

第一义，要识龙身行与止，（按：龙身是不会行的。）

第二元，来脉明堂不可偏，（按：那有不偏的明堂，又没有用尺量。）

第三法，传送功曹不高压，（按：风水领域有什么“传送·功曹”，“传送·功曹”是日家十二神之一。）

第四奇，明堂十字有元微，（按：要清测绘专家，才可定出明堂十字。）

第五妙，前后青龙两相照，（按：只有左为青龙或青龙方，前后都没有青龙。）

第六秘，八国城门锁正气，（按：没有什么正气邪气，更没有八国的城门。）

第七实，要向天心寻十道，（按：浅才不懂，据释者说天心是中宫，中宫也寻不到什么九道十道。）

第八载，曲曲流神认去来，（按：这一句说得还通。）

第九神，任他平地与侵云，（按：到处可以建房造墓，山顶上（侵云）也可以造坟墓。）

第十真，若有一缺，非真情，（按：世界上也找不到十全十美的地方。）

下文还有很多，其中二句最错。一、向放水，生旺有吉，休囚否（按：不可以放生旺水）。二、二十四山分五方，（按：二十四只能分二方·四方·六方·八方·十二方·二十四方，不可能分五方。）其它所谓三元“地理经典”，也评不了那么多，没有一部能称地理经典。

第七节 杂 谈

一、风水·地理·堪舆·大玄空

前面已经介绍了，所谓风水者，生气之“聚之使不散，行之使有止”之“使”也。使也者，必须采取之“措施”也。措施者，“建筑”也。是故建筑者，即风水也。

三元“地理”不论地中生气之聚止，而专论天上难以望见的北斗星，和玄虚的六十四卦。不可以称为风水。

地理，是理解和处理地球大自然的措施。三元“地理”，所论者，非也。故亦不可称地理。

堪舆，是勘天道，舆地道。三元“地理”，幻想勘天道，可免强称为三元“堪”，而非三元“舆”也。

玄者，玄虚也。空者，空空无有也。玄空者，其理玄虚无据，其果无有也。三元“地理”，又名大玄空，诚如是也。

二、八煞、黄泉

《沈氏玄空学·上册P163 》说：“八煞之说，起于易之占筮，与地理无涉，今三合家宗之……”。

所谓八煞，有两个解释。

1、以《周易》八卦的六爻纳甲释，逢官鬼为杀。（详《罗经解完》76）凡属卦例，都是纸上谈兵。特别是京房纳甲，毫无义理。如乾卦上爻纳甲子，而五行属水就不对。甲子，应该属金。甲，应该属木（正体），或属土（斗首）。而子，才是属水，乾卦应该纳子，不应纳甲子。六十四卦的爻纳甲，都是如此的错误。

2、以正五行释，水口尅坐山，称为八煞。如坎龙的坎，属水。龙，即辰，属土。在地理立向，凡属坐坎，壬山丙，子山午，癸山丁。三山向，遇辰的水口，就称为八煞。这并非郭杨风水术。

黄泉，是四经五行所订。八煞，是论坐山，黄泉是论向，称为向上黄泉。如“庚丁坤上是黄泉”，立甲山庚，癸山丁的山向，水流坤，就称为黄泉。因为四经五行的庚和丁，是属水，水局的长生是坤申，名为向冲长生，称为黄泉亦非郭杨风水术。

“今三合家宗之”，这句话不十分对。所谓三合，是指生·旺·墓。详前面所述“以生旺衰败定吉凶”。从广义而言，世界一切事物都宗生旺墓的三合，你们《沈氏玄空学》不也是宗之吗？乘旺气，就是宗三合，“一年之计在于春，一日之计在于晨”就是乘旺气，就是三合家。

《赣州杨筠松风水学》在罗盘的天盘才有三合，因为天盘是用来步砂量水的，是衡量外气是否生旺的，有说人盘消砂，天盘纳水，是不对的。在罗盘三大盘，只有天盘，才有三合的名称，其它地盘，人盘都没有三合。

古人把中国风水分为江西派和福建派，基本上是正确的。比较最正确的分家，请再看前面的分类表。

三、关于三合、双山

《沈氏玄空学》载有《论三合》、《论双山》，在江西派对三合双山是一码事，是联系的，都是杨筠松天盘才具有的，称双山三合，或三合双山都可以。

在地盘，就没有双山了。江西派系的《直指原真》和《地理五诀》用双山立向在理论上是不合法的。因为地盘的八干四维在理论上是本身没有气的，每宫干维，都有两个支气。如壬山，左半为子气，右半为亥气。因而地盘只有十二支气的十二单山而没有双山。

申子辰年煞南方已午未……，是日家的三合化气煞，是玄学，不一定符合客观的，和卦气一样，是没有什么气的。这种所谓煞，是没有的。申子辰三合化水，化得水来吗？寅午戍三合化火，化得到火吗？

所谓双山，在拙作《中国罗盘49属详解》已说得很明白，此则从略。

《沈氏玄空学》是不懂什么三合和双山的。