太极拳宗师述

 

张三丰太极拳论

　　太极拳经（王宗岳解）

    【歌诀一】顺项灌顶两膀松，束胁下气把裆撑。威音开劲两捶争，五指抓地上弯弓。
　　1、虚灵顶劲，气沉丹田。两膀松，然后窒。
　　2、提顶吊裆，心中力量。
　　3、开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。
　　4、由脚而腿，由腿而身，如练一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发劲如弓发矢，正其四体步履要轻随，步步要滑齐。

　　【歌诀二】举步轻灵神内敛，莫教断续一气研。左宜右有虚实处，意上寓下后天还。
　　1、一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛。
　　2、勿使有缺陷处，毋使有凸凹处，毋使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿、而腰，总须完整一气，向前、退后，乃得机得势。有不得机得势处，身便散乱。其病必于腰腿求之。
　　3、虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
　　4、上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。

　　【歌诀三】拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷。动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。
　　1、拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。
　　2、气贴背后，敛入脊骨，静动全身，意在蓄神，不再聚气，在气则滞。内三合，外三合。
　　3、太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。
　　4、人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理惟一贯。由著（着）熟而渐至懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用功之久，不能豁然贯通焉。

　　【歌诀四】忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。手慢手快皆非似，四两拨千运化良。
　　1、不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则右沓，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。
　　2、一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
　　3、斯技旁门甚多，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
　　4、察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，黏既是走，走既是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精。默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍进求远，所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辩焉！

　　【歌诀五】极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明。开展紧凑乃慎密，待机而动如猫行。
　　1、极柔软，然后极坚钢。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
　　2、全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者无力，无气者纯刚，气若车轮，腰如车轴，似松非松，将展未展，劲断意不断，意断神犹连。
　　3、心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻于慎密矣。
　　4、牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝。

　　【歌诀六】倗捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成。乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。
　　长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，倗、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、此八卦也；进步，退步、右顾，左盼，中定，此五行也，倗，捋、挤按，即坎、离、震、兑四正方也。采、挒、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。
　　以上是三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不图作技艺之末也。


陈王廷太极拳论

   拳经总歌

    纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依。
　　劈打推压得进步，搬搁横采也难敌。
　　钩掤逼沉人人晓，闪惊取巧有谁知，
　　佯输诈走谁云败，引诱回冲致胜归。
　　滚拴搭扫灵微妙，横直劈砍奇更奇，
　　截进遮拦穿心肘，迎风接步红炮捶。
　　二换扫压挂面脚，左右边簪庄跟腿，
　　截前压后无缝锁，声东击西要熟识。
　　上笼下提君须记，进攻退闪莫迟迟，
　　藏头盖面天下有，惯心剁胁世间稀。
　　教师不识此中理，难将武艺论高低。

王宗岳太极拳论

   太极拳论
 
    太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促，一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是绵先天自然之能，非关学力而有为也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是“舍已从人”，多误“舍近求远”。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉，是为论。

   十三势解

    一名长拳，一名十三势。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠。进、退、顾、盼、定也。掤、捋、挤、按、即坎、离　震、兑，四正方也。采、挒、肘、靠，即乾、坤、良、巽，四斜角也。此八卦也。进步、退步　左顾、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰十三势。

   十三势行功歌

    十三总势莫轻识，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不稍痴。
　　静中触动动犹静，因敌变化是神奇。势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
　　刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬。
　　仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功用无息法自休。
　　若言体用何为准，意气君来骨肉臣。详推用意终何在？益寿延年不老春。
　　歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。若不向此推求去，枉费工夫遗叹息。

   十三势行功心解

    以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
　　精神能提得起，则无迟重之虞，所谓头顶悬也；意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。
　　发劲须沉着松静，专注一方；立身须中正安舒，支撑八面。
　　行气如九曲珠，无往不利；运动如百炼钢，无坚不摧。
　　形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动如江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有折迭，进退须有转换。
　　极柔软，然后极坚刚；能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
　　又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
　　又曰：先在心，后在身。腹松气敛入股，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，而敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。

   打手歌

    掤捋挤按须认真，上下相随人难进。
　　任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
　　引进落空合即出，粘连粘随不丢顶。


武禹襄太极拳论

   太极拳论要解

    解曰：先在心，後在身。腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心，记一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静。动牵往来气贴背，敛人脊骨。要静，内固精袖，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者无力，养气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。

   十三势行功要解

    以心行气务沉着，乃能收敛入骨，所谓“命意源头在腰隙”也。
　　意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓“变转虚实须留意”也。
　　立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓“气遍身躯不稍滞”也。
　　发劲须沉看松静，专注一方，所谓“静中触动动犹静”也。
　　往复须有摺叠，进退须有转换，所谓“因敌变化示神奇”也。
　　曲中求直，蓄而後发，所谓“势势存心揆用意，刻刻留心在腰间” 也。
　　精神能提得起，则无迟重之虞，所谓“腹内松静气腾然”也。
　　虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓“尾间正中神贯顶，满身轻利顶头悬”也。
　　以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓“屈伸开合听自由”也。
　　心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓“意气君来骨肉臣” 也。

   太极拳解

    身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。心为令，气为旗；神为主帅，身为驱使。刻刻留意，方有所得。先在心，後在身。在身，则不知手之舞之，足之蹈之，所谓 “一气呵成”、“舍己从人”、“引进落空”、“四两拨千斤”也。
　　须知：一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动。内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己。从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚。
　　彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己黏人，必须知人，乃能不後不先。
　　精绅能提得起，则无迟重之虞；黏依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃能一往无敌；立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳．动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭。
　　行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧？形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫。曲中求直，蓄而後发。收即是放，连而不断。极柔软，然後能极坚刚；能黏依，然後能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有馀。渐至物来顺应，是亦知止能得矣！

   身法八要

    涵胸，拔背；裹裆，护肫；提顶，吊裆；松肩，沉肘。

   四字不传密诀

    敷：敷者，运气於已身，敷布彼劲之上，使不得动也。
　　盖：盖者，以气盖彼来处也。
　　对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。
　　吞：吞者，以气全吞而入於化也。
　　此四字无形无声，非懂劲後，练到极精地位者，不能知全。是以气言，能直养其气而无害，使能施於四体，四体不言而喻矣。

   十三势略

    每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气，不外起、承、转、合。始而意动，既而劲动。转换须一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上即寓下意。若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断。


陈长兴太极拳论

   太极拳十大要论

 

   【第一章理】夫物，散必有统，分必有合，天地间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归於一本，拳术之学，亦不外此公例。夫太极拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归於一，夫所谓一者，自顶至足，内有脏俯筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而动，如龙如虎，出乎而尔，急加电闪。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意，动无不动，前后左右均无游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机之内攻，发之而不及掩耳。不暇思索，不烦拟议，诚不期然而己然。盖劲以积日而有益，工以久练而后成，观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，力能有功，是知事无难易，功惟自进，不可躐等，不可急就，按步就序，循次渐进，夫而后百骸筋节，自相贯通，上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归於一气矣。

   【第二章气】天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫主於一，何分为二？所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为阳，吸则为阴，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之所以分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为对待迥还之理也。然则气分为二，而贯於一，有志於是途者，甚勿以是为拘拘焉耳。

   【第三章三节】夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨，惟分为三节而论，可谓得其截法：三节上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之，头为上节，胸为中节，腿为下节。以头面言之，额为上节，鼻为中节，口为下节。以中身言之，胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以腿言之，膀为恨节，膝为中节，足为梢节。以臂言之，膊为恨节，肘为中节，手为梢节。以手言之，腕为根节，掌为中节，指为梢节。观於此，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节也，要之，既莫非三节之所，即莫非著意之处，盖上节不明，无依无宗，中节不明，满腔是空，下节不明，颠复必生。由此观之，身三节部，岂可忽也？至於气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。此固分而言之；若合而言之，则上自头顶，下至足底，四肢百骸，总为一节，夫何为三节之有哉！又何三节中之各有三节云乎哉！

   【第四章四梢】试於论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由内而发外，气本诸身而发梢，气之为用，不本诸身，则虚而不实；不行於梢，则实而仍虚？；梢亦可弗讲乎！若手指足特论身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何？发其一也，夫发之所系，不挒於五行，无关於四体，是无足论矣，然发为血之梢，血为气之海，纵不本诸发而论气，要不可虽乎血以生气；不虽乎血，即不得不兼乎发，发欲冲冠，血梢足矣。抑舌为肉之梢，而肉为气之仁，气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量，故必舌欲催齿，而肉梢足矣。至於骨梢者，齿也，筋梢者，指甲也，气生於骨而联於筋，不及乎齿，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足尔者，要非齿欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣，岂复有虚而不宜，实而仍虚之弊乎！

   【第五章五脏】夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名为心，肝，脾，肾也。心属火，而有炎上之象。肝属木，而有曲直之形。脾属土，而有敦厚之势，肺属金，而有从革之能。肾属水，而有润下之功。此及五脏之义而犹准之於气，皆有所配合焉。凡世之讲拳术者，要不能离乎斯也。其在於内胸廊为肺经之位，而肺为五脏之华；盖故肺经动  ，而诸脏不能不动也。两乳之中为心，而肺抱护之。肺之下膈之上，心经之位也。心为君，心火动，而相火无不奉命焉；而两乳之下，右为肝，左为脾，背之十四骨节为肾，至於腰为两背之本位，而为先天之第一，又为诸脏之根源；故肾足，则金木，水，火，土，无不各显生机焉。此论五脏之部位也。然五脏之存乎内者，各有定位，而见於身者，亦有专属，但地位甚多，难以尽述，大约身之所系，中者属心，窝者属肺，骨之露处属肾，筋之联处属肝，肉之厚处属碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风，是在当局者自为体验，而非笔墨所能尽罄者也。

   【第六章三合】五脏既明，再论三合，夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三台也。手与足合，肘与膝合，肩与膀合，外三合也。若以左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右膀相合，右肩与左亦然。以头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合。心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，执非内合。然此特从变而言之也。总之。一动而无不动，一合而无不合，五脏百骸悉在其中矣。

   【第七章六进】既知三合，犹有六进。夫六进者何也？头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不体此为向背，头不可不进也。手为先锋，根基在膊，膊不进，则手却不前矣；是膊亦不可不进也。气聚於腕，机关在腰，腰不进则气馁，而不实矣；此所以腰贵於进者也。意贯周身，运动在步，步不进而意则索然无能为矣；此所以必取其进也。以及上左必进右。上右必进左。共为六进，此六进者，孰非著力之地欺！要之：未及其进，合周身毫无关动之意，一言其进，统全体全无抽扯之形，六进之道如是而已。

   【第八章身法】夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何？纵，横，高，低，进，退，反，侧而已。纵，则放其势，一往而不返。横，则理其力，开拓而莫阻。高，则扬其身，而身有增长之意。低，则抑其身，而身有攒促之形。当进则进，弹其力而勇往直前。当退则退，速其气而回转扶势。至於反身顾后，后即前也。侧顾左右，左右恶敢当我哉。而要非拘拘焉而为之也。察夫人之强弱，运乎己之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽底，高底随时以转移，岂可执一而论。时而宜进不可退，退以馁其气。时而宜退，即以退，退以鼓其进。是进固进也，即退亦实以助其进。若反身顾后。而后不觉其为后。侧顾左右，而左右不觉其为左右。总之：现在眼，变化在心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不命而行矣。身而怯，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。

   【第九章步法】今夫四肢百骸主於动，而实运以步；步者乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战，对战，本诸身。而所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在於手。而所以为手之转移者，又在於步。进退反侧，非步何以作鼓动之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。即谓观察在眼，变化在心，而转变抹角，千变万化，不至穷迫者，何莫非步之司命，而要非勉强可致之也。动作出於无心，鼓舞出於不觉，身欲动而步以为之周旋，手将动而步亦早为之催迫，不期然而已然，莫之驱而若驱，所谓上欲动而下自随之，其斯之谓欤！且步分前后，有定位者，步也。无定位者，亦步也。如前步进，而后步亦随之，前后自有定位也。若前步作后步，后步作前步，更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，前后亦自有定位矣。总之：捶以论势而握要者步也。活与不活，在於步，灵与不灵亦在於步。步之为用大矣哉！

   【第十章刚柔】夫拳术之为用，气与势而已矣。然而气有强弱，势分刚柔，气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔，刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧，尚力尚巧，刚柔之所以分也。然刚柔既分，而发用亦自有别，四肢发动，气行谙外，而内持静重，刚势也。气屯於内，而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则还不速。用柔不可无刚，无刚则催逼不捷，刚柔相济，则粘，游，连，随，腾，闪，折，空，挤，捺。无不得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶。

　　用武要言﹒战斗篇

    要诀云：捶自心出，拳随意发，总要知己知彼，随机应变。
　　心气一发，四肢皆动，足起有地，动转有位，或粘而游，或连而随，或腾而闪，或折而空，或而，或挤而捺。拳打五尺以内，三尺以外，远不发肘，近不发手，无论前後左右，一步一捶，遇敌以得人为准，以不见形为妙。
　　拳术如战术，击其无备，袭其不意，乘击而袭，乘袭而击，虚而实之，实而虚之，避实击虚，取本求末。出遇众围，如生龙活虎之状，逢击单敌，以巨炮直轰之势。上中下一气把定，身手足规距绳束，手不向空起，亦不向空落，精敏神巧全在活。

　　古人云：能去，能就，能刚，能柔，能进，能退，不动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海，眩耀如三光，察来势之机会，揣敌人之短长，静以待动，动以处静，然后可言拳术也。

　　要诀云：借法容易上法难，还是上法最为先。

　　战斗篇云：击手勇猛，不当击梢，迎面取中堂，抢上抢下势如虎，类似鹰鹤下鸡场；翻江拨海不须忙，单凤朝阳最为强；云背日月天交地，武艺相争见短长。

　　要诀云：发步进入须进身，身手齐到是为真，法中有诀从何取，介开其理妙如神。
    古有闪进打顾之法：何为闪，何为进，进即闪，闪即进，不必远求。何为打，何为顾，顾即打，打即顾，发手便是。

　　古人云：心如火药，手如弹，灵机一动鸟难逃；身似弓弦，手似箭，弦响鸟落显奇神。
　　起手如闪电，电闪不及合眸。袭敌如迅雷，雷发不及掩耳。左过右来，右过左来；手从心内发，落向前落。力从足上起，足起犹火作。上左须进右，上右须进左，发步时足根先著地，十指要爬地，步要稳当，身要庄重，去时撤手，著人成拳。上下气要均停，出入以身为主宰；不贪，不歉，不即，不离。拳由心发，以身催手，一肢动百骸皆随；一屈，统身皆屈；一伸，统身皆伸；伸要伸得尽，屈要屈得紧。如卷炮卷得紧，崩得有力。

　　战斗篇云：不拘提打，按打、击打、冲打、膊打、肘打　胯打、腿打、头打、手打、高打、低打、顺打、横打、进步打、退涉打、截气打、借气打以及上下百般打法，总要一气相贯。出身先占巧地，是为战斗要诀。
　　骨节要对，不对则无力；手把要灵，不灵则生变；发手要快，不快则迟误；打手要狠，不狠则不济；脚手要活，不活则担险；存心要精，不精则受愚。发身要鹰扬猛勇，泼皮胆大，机智连环。勿畏惧迟疑，如关临白马，赵临长板，神威凛凛，波开浪裂，静如山岳，动如雷发。

　　要诀云：人之来势，务要审察，足踢头前，拳打膊乍，侧身进步，伏身起发。
　　足来提膝，拳来肘发，顺来横击，横来棒压，左来右接，右来左迎，远便上手，近便用肘，远便足踢，近便加膝。拳打上风，审顾地形。手要急，足要轻，察势如猫行；心要整，目要清，身手齐到始成功。手到身不到，击敌不得妙；手到身亦到，破敌如摧草。

　　战斗篇云：善击者，先看步位，後下手势。
　　上打咽喉，下打阴，左右两协并中心。前打一丈不为远，近打只在一寸间。

　　要诀云：操演时面前如有人，对敌时有人如无人。
　　面前手来不见手，胸前肘来不见肘。手起足要落，足落手要起。心要占先，意要胜人，身要攻入，步要过人，头须仰起，胸须现起，腰须坚起，丹田须运起，自顶至足，一气相贯。

　　战斗篇云：胆战心寒者，必不能取胜；不能察形势者，必不能防人。
　　先动为师，後动为弟，能教一思进，莫教一思退。胆欲大而心欲小，运用之妙，存乎一心而已。一而运乎二气，行乎三节，现乎四梢，统乎五行。时时操演，朝朝运化，始而勉强，久而自然。拳术之道学，终於此而已矣。