作者:鼎乾坤
易理探微二
第二篇.占卜環境:
任何一種遊戲的形成,首先要塑造其特有的環境,其次才是制定遊戲的規則。六爻占卜的環境是六個陰/陽爻組成重卦(也就是兩個八卦上下相疊),由本卦得到變卦後,再將卦爻配上地支及六親。並根據占者所問的主題,決定用神,然後以用神的五行生剋判斷吉凶。
茲將占卜所需認識的環境,分別說明如下:
一、拿卦:
以隨機的方式,取變數一到四,分別代表少陽、少陰、老陽、老陰,取一次即得一「爻」。其中少陽及少陰分別是陽及陰,老陽及老陰則除了自身代表陽陰之外,還要將陽變陰、陰變陽,變出一個「變卦」來。
每卦有六爻,意即上述手續要重複六次,由下到上,組成「本卦」,有「變爻」者(即取得老陽或老陰者),則另組成「變卦」。得卦後,把各爻排列成為固定形式之手續,即稱為「拿卦」:
本卦:即《易經》之六十四卦,各卦必屬於某一卦宮(以八純卦為宮)。
變卦:每一卦之各爻皆可變,故每卦可變出六十四種變卦。
納甲:將各爻配用地支,地支因賦有五行生剋,故為判斷利害之根本。其法相傳為漢朝京房氏所創。再依其所屬各宮,決定世應及六親。
判斷:判斷前,先依世應或六親決定用神,再以用神與日、月及各動爻間之關係,以定待占事件的吉凶及趨避之策。
二、排列組合的機率:
六爻占卜之難度極高,所用的參數雖然有限,但規則靈活,適用於人生的各種事務。可能組成的變化高達九千億種以上:
一卦有六爻,每爻有陰陽兩種變化,故有卦 64種
變卦每卦從無變爻起,至六爻皆變,共有 64x64=4,096種
時間以月計,每年有十二月 12x4,096=49,152種
日份為天干地支循環配用有720種 720x49,152=35,389,440種
有時判斷需加年支太歲12種 12x35,399,440=424,673,280種
用神涉及判斷有七種 7x424,793,280=2,972,712,960種
六神有六種 6x2,972,552,960=17,836,277,760種
占卜分類在五十種以上 50x16,535,317,760=891,813,888,000種
粗略估計此排列組合總共約有8,918 億種,遠遠超過了人類所能應用的上限。同時也可以想見,六爻判斷的難度,遠高於紫微或是子平了。
由上數據可知,易卦是一種以簡馭繁,隨機排列組合的、極為複雜的結構。在這九千億以上的排列組合中,僅憑五行生剋以及六親六神等象徵符號(尚可連續拿卦,層層交集),加以綜合分析,以預知事物的前因後果。
如果再配合《易經》爻辭及易象做判斷,其排組合將臻至無窮大。也就是說,絕對有可能涵蓋人生各種事象。有此能力之人,已然無所不知,無所不能。
也因如此,學習此判斷法則必須按步就班,仔細玩味。更重要的是,現有的占法及規則,尚有很大的改進空間,希望後學者能秉持科學求真的精神,繼續努力。
三、判斷法則:
要做出正確的判斷,第一步要先掌握客觀事象的相對因素,也就是先釐清概念的含糊性,再觀察時空變化的結果,以資核對。
例如要判斷是否會下雨,第一要知道在客觀環境下,何謂下雨,何謂不下雨。在山區或某些地勢特殊的地方,經常是雲氣瀰漫,要先確定何種情況為下雨。然後根據天候的變化,逐一比對實際狀況,方能斷定。
其次要確定下雨的時空範圍,占卜用的是陰曆,每到晚上十一時,也就是第二天的子時了。另外空間區域也要分清楚,因為我們無法要求自然界配合人,硬性畫出一條線來,嚴格要求雨一定要下在哪一邊。還有,大自然是沒有「整數」觀念的,由不下雨到下大雨之間,有無數種可能的類型,我們只能取某些概略的狀況,如毛毛雨、大雨等。
人世間已有了太多人為規定的習慣法則,人生活在其中,如果一切順利,不需要經常檢討修正,時日一久,人的思想就會僵化,以為事事都理當如斯。
占卜是根據前人所歸納的規律,用象徵的符號,截取一段隨機的時態,再展開成為一種模擬自然因果的狀況。人面對占卜的資料,針對所需要瞭解的事物特性,根據一些判斷規律,選擇出最恰當的排列組合,再加以判斷。
日常生活中,人也隨時需要下判斷,但那往往是根據習慣經驗所作的抉擇。我們身處的大環境早已在人為法則的控制下,可能發生的危害業已減至最低程度。人類生存的社會,就相當於植物的溫室,越是完善、問題越少,人的判斷力也就越趨退化。一旦喪失了判斷力,人的智能自然降低,對環境的依賴也就相對的增加了。
因此,即使是從思維訓練的角度上看,學習占卜也有助於個人判斷力的提高。
在任何環境中,對任一個體而言,能否成功的生存,完全基於「利」與「害」的多寡上。多利即生存,大害則死亡。在人的立場上看,事態似乎並不如此單純,但若仔細加以分析,任何事物不外利與害的組合,只是各種關係比例有所不同而已。
僅以利、害兩種因素,用二進位方式組合成為概念,當然可以排列出宇宙中人類所熟知的一切。可是這種組合有多大的義意呢?概念是為了人類的瞭解應用而發明的,其中最重要的應用功能,就是判斷。因此,概念的組合方式,應該要能符合判斷的需求。
一般說來,判斷的範圍要廣,參考的資料要多,決定的速度要快,咦鞯目臻g要小。要達到這些目的,就必須利用「生機結構」的組合方式,予以有效地應用。
前篇曾介紹過DNA 與八卦皆建立在生機結構上,而這種結構,一定要有分層分類的各種嚴格規律,以下即據此一一分析。
四、相對因素:
感官接受外界各種刺激,並比較當前訊號與前級訊號之強度差,由此產生認知。此一強度差,即為一相對因素。同理,各種不同的刺激因素與不同的感覺器官,亦可視為高一級之相對因素。如此推論下去,所有的刺激訊息,皆可用兩個相對因素,編成代碼代表。
陰與陽是兩個相對的現象,可以代表現代物理學上能量之正與負。在人的認知上,亦可以視為「動、靜」,「有、無」,「開、關」等相對觀念。事實上,如果把陰、陽二元分別視為0與1兩個不同的數值,正好就是二進位數理的基礎。在現今電腦資訊上,此二數值之價值與意義,委實無與倫比。
真理是宇宙萬象的基本,而基本必是結構最簡單者。在邏輯上,二進位之0與1是最簡單的結構形式,其觀念更是符合客觀世界的相對因素,《易經》的認知體系即以此為結構。此外,在機械及電子設計上,並利用了此一「開、關」特性,發展出資訊工具 ── 電腦。
五、利害循環:
漢儒崇尚陰陽五行之術,今人卻視之為迷信,此乃現代人忽視事物抽象關係之故。前文說過,人之認知無不來自經驗事物之利、害關係。所謂利害關係,皆係以「自我」為中心,並以之與外界做相對之比較。事實上,宇宙中所有的現象,也都是以利、害(物理上之用語為吸引力、排斥力)為能量變化的基礎法則。
利有「利於我」、「我利於」兩種,害亦有「害於我」、「我害於」二類。因此,利與害對於一主觀個體而言,即有四種相對關係。這四種關係乃人性必備的基本判斷因子,無時無刻不在人之潛意識中作用。
┌─┐ ┌─┐
│利│ │害│
└┬┘ └┬┘
└──┐ ┌──┘
┌┴─┴┐
│ 我 │
└┬─┬┘
┌──┘ └──┐
┌┴┐ ┌┴┐
│利│ │害│
└─┘ └─┘
由於利、害關係過於主觀,為了便於說明各種利害交雜的世態,需要以更宏觀的角度來分析。如果將「利於」視作「生」,「害於」視為「剋」,於是便有「生我」、「我生」、「剋我」、「我剋」四者。從概念而言,主觀之利、害,就是客觀的生、剋。
┌─┐ ┌─┐
│生│ │剋│
└┬┘ └┬┘
└──┐ ┌──┘
┌┴─┴┐
│ 我 │
└┬─┬┘
┌──┘ └──┐
┌┴┐ ┌┴┐
│生│ │剋│
└─┘ └─┘
這四種現象各有其外來或內在的原動力,可視之為四種「體」。此四種「體」實為原動力與「自我」之間的互動關係。也就是說,若「我」不存在,該四種體即毫無意義。以下便是這四種現象的展開,為與實際生活相符合的一種「應用體系」:
茲假設利我 = 生我 = 甲生我
我利 = 我生 = 我生乙
害我 = 剋我 = 丙剋我
我害 = 我剋 = 我剋丁
而此四者之中,皆有一個「我」。
茲再假設「我」=戊。則得:
利我 = 生我 = 甲生戊
我利 = 我生 = 戊生乙
害我 = 剋我 = 丙剋戊
我害 = 我剋 = 戊剋丁
甲乙丙丁戊既然僅為五種代表符號,亦可代之以金、木、土、火、水。
設 甲=金,乙=木,丙=土,丁=火,戊=水,前式便為:
利我 = 生我 = 金生水
我利 = 我生 = 水生木
害我 = 剋我 = 土剋水
我害 = 我剋 = 水剋火
由此可証明,五行的觀念非但不是迷信,反而是現實人生事務的基本現象!
六、五行生剋:
鄒衍是第一個將金、木、水、火、土五個具有象徵性、又有聯想條件之因素,分別賦與了均衡且循環互動的「生、剋」概念。由於其象徵性精簡有效,適用於各種模式,在中華文化思想體系上,曾經受到相當的重視。
生:土生金,亦即土利於金;聯想-→金屬礦物埋藏在土中,破土而出謂之生。
金生水,亦即金利於水;聯想-→金屬在加熱後,熔為液體,即成水質。
水生木,亦即水利於木;聯想-→樹木之生長,有賴雨水之滋潤。
木生火,亦即木利於火;聯想-→木燃燒發光,是木生成火。
火生土,亦即火利於土;聯想-→火燒後物質化為灰燼,即為土。
剋:土剋水,亦即土害於水;聯想-→土質厚重,能阻止水流。
水剋火,亦即水害於火;聯想-→水吸收熱量,能使火熄滅。
火剋金,亦即火害於金;聯想-→火有能量,能熔化金屬。
金剋木,亦即金害於木;聯想-→金屬堅利,能切斷木材。
木剋土,亦即木害於土;聯想-→木之生長,能穿透土地。
上述之生剋觀念,實為一互動、循環的抽象關係,至於聯想部分,則祇供參考,表達其中的象徵關係而已。
下面先以「甲、乙、丙、丁、戊」五個符號,說明生剋的循環關係:
┌─┐ ┌─┐
生>┤甲├>生 剋>┤甲├>剋
┌┴┐└─┘┌┴┐ ┌┴┐└─┘┌┴┐
│戊│ │乙│ │丁│ │丙│
└─┤ ├─┘ └─┤ ├─┘
生│ │生 剋│ │剋
┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐
│丁├生┤丙│ │乙├剋┤戊│
└─┘ └─┘ └─┘ └─┘
再將上面兩種象徵的循環關係,代入五行如次:
五行:設甲=金,乙=水,丙=木,丁=火,戍=土
┌─┐ ┌─┐
生>┤金├>生 剋>┤金├>剋
┌┴┐└─┘┌┴┐ ┌┴┐└─┘┌┴┐
│土│ │水│ │火│ │木│
└─┤ ├─┘ └─┤ ├─┘
生│ │生 剋│ │剋
┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐
│火├生┤木│ │水├剋┤土│
└─┘ └─┘ └─┘ └─┘
七、六親的關係:
金、木、水、火、土這五種象徵符號,實際上就是人性認知的基礎,茲再以生活中具體的概念說明:
「父母」生「我」,「我」生「子女」。
「制度」管「我」,「我」管「家財」(管可視為「剋」)。
在客觀的立場,「我」可以象徵同輩的「兄弟」;「子女」則相當於「子孫」;「制度」可以說得再露骨一點──「官鬼」,其中正面、有力量的是「官」,負面、或沒有能力的,卻也要管我的,就是「鬼」;至於家財,也包含了妻子,故合稱「妻財」。
再將上面兩種象徵的循環關係,代入六親如次:
六親:設甲=父母,乙=兄弟,丙=子孫,丁=妻財,戊=官鬼
┌──┐ ┌──┐
生>─┤父母├─>生 剋>─┤父母├─>剋
┌┴─┐└──┘┌─┴┐ ┌┴─┐└──┘┌─┴┐
│官鬼│ │兄弟│ │妻財│ │子孫│
└─┬┘ └┬─┘ └─┬┘ └┬─┘
生│ │生 剋│ │剋
┌┴─┐ ┌─┴┐ ┌┴─┐ ┌─┴┐
│妻財├<生┤子孫│ │兄弟├<剋┤官鬼│
└──┘ └──┘ └──┘ └──┘
由上可知,生剋實為一種象徵關係,可以極為靈活地應用在任何事物的利、害判斷上。比如說,父母生兄弟,兄弟生子女(子孫)原屬於人的自然行為。而子孫生財物(妻財)及財物生官鬼,則具有相當強烈的象徵性。
這些象徵性,實質上說來是一種人生哲學,為了徹底理清這些觀念,茲特地列表說明各種象徵關係:
符號
特性
事務
行為
天候
家庭
社會
物體
物件
生的
象徵
剋的
象徵
父母
能力
文書
辛勞
雨雪
長輩
師長
保護
我者
生我
養我
嚴格
控制
兄弟
業力
阻撓
競爭
風雲
同輩
朋友
阻
我者
工作
支援
欺凌
掠奪
官鬼
權力
功名
邪祟
雷電
夫
官吏
拘束
我者
服務
照顧
制度
管理
子孫
願力
品德
福德
日月
子孫
德者
藥
動物
創造
價值
理想
純真
妻財
財力
事業
掷
天晴
妻
僕從
金錢
財物
供我
驅使
沉溺
敗壞
此五者有得有失,且互利互害。若以「自我」設身處地,則對「我」而言,其間各種利害得失關係,無不令人一目瞭然。
不論在理論上或現實生活中,人由於受到時空的限制,不問有何種機緣,得之一隅必然要付出失之另一隅的代價。這與其說是中國人的人生哲學,毌寧說是人間至理,因為以有限去追求無限,是絕無可能的。人竭盡全力,在功名、幸福、思想中擇一而事,終其生能有所得已屬不易。更何況因果不同性質則異,一個人如何能面面俱到?舉例來說:
人若為「官」,是其機緣所在。而想要事業功名順遂,必然要付出時間、心力。再者,為官必須具多重性格,對上待下手段殊異,見人見鬼說話不同。處世要圓融,裡外皆通,否則遲早會中箭落馬。此外,好官為人民指#瑝墓贋榧籂幚簞t多不利人,是以所有為害者,皆視之為鬼,其理當然。
在利的立場看,「財生官」,因財是力量,是利益,有了財便有了「官位」。過去有所謂「捐官」,今日則美其名曰:「商而優則仕」。再如「官生父」,因父母代表能力、保護者。得其官位,便有權力,可以保護大眾。「子生財」是指和氣生財,如果不是兩得其利,就不可能有財。
在害的立場,代表理想、純真的「子孫」,可以說是「重視自我原則的人」,這種人不宜做官,故「剋官」。人一旦做了官,對上待下都必須容忍,但基於權利不可共享的至理,對同一階層、利害相同之競爭者,絕對不能容情,是「官鬼」必剋「兄弟」。
除了以上所舉各例外,還有很多理由,不是那麼明顯,可以立刻從經驗中找到線索的。例如在卦中若有「隨鬼入墓」之象,則除了求官之外,多為死兆。而「子孫持世」則為吉兆,卦書解釋說子孫是福神。再如剋害本為凶兆,但若「妻財剋世」,則此財必得。根據前面的分析,六親也不過是些變數,怎麼在此突然又成了不變的常數呢?
(註:這是一個值得推敲的課題,就算前面的推論合乎情理,為什麼當爻上配屬了某些人們常用的概念,卦爻的象徵性會改變呢?難道時空流程也瞭解中文的概念?這是我最初不能接受易卜的重要原因,劉基曾將<黃金策>定名為<千金賦>,謂任何人能改易一字,即有千金之賞,在我看來,頗似落魄文人的文字遊戲。然而經過大量的驗証,我發現原文可議之處雖然甚多,然而上述不可思議的現象,卻一再反覆地証實無誤。
八、十二地支的時間因素:
在時間觀念上,前面已經討論過,太陰曆符合天體力學,以之解釋宇宙的架構,才能真正發揮其功能。
中國位於北半球溫帶,一年四季的變化非常穩定。春季草木興旺,欣欣向榮,所以青綠的「木」就成為「春」季的象徵。東部瀕海,是日出之地,為由「艮到震」之象。
春天過去,夏天到來,炎熱的陽光,具有「火」的能量。就方位來說,「南」部近於赤道,東南風吹,是「巽到離」之象。
然後是秋季,清風驟起,景色蕭殺,相當「金」的堅肅與「西」方荒涼的廣原,是「坤到兌」之象。
最後是寒冬,「水」的變化最為活躍,而且西伯利亞的冷鋒來自「北」方,是由「乾到坎」之象。然後冬去春來,天地之間,守信不爽。
前述季候的演變,必然離不開「土地」。也就是說,五行雖然有相互循環之準則,但是立中有破。在季候的演變上,土與其他四行,卻保持等距的關係。這一來,金木水火四行各分配兩個月份(一陰一陽),餘下四個月,則皆屬土。
古人這種精妙的設計,巧則巧矣,是否完全符合宇宙時空的絕對真實,以現代人具備的常識而言,似乎有相當多的疑點。
(註:從地球物理的立場來看,前述四季與方位的關係,僅符合北半球的溫帶環境。設若換至南半球,其預測的根據又何在?話說回來,即令是在北半球,緯度及地形的高低等因素變化下,就未必能符合前述的時空現象。然而,以我所知,似乎《易經》的占卜系統,尚未聽說有因地緣環境而產生誤差的,這又是為什麼呢?)
太陰曆一年有十二月,有小、大月,由廿九到三十天不等,每三年左右則有一次閏月。因採用六十甲子連續計數,日與月有絕對的獨立性,即閏月依然以干支連續計算。
每年元月從春天開始,以「寅」木代表欣欣向榮的新氣象,依序將十二地支分配在每個月上。子、丑雖然在序位上先於寅卯,在月份上卻代表十一及十二月。這種觀念有著很不平常的意義,即地支並非僅是一種序列,尚代表了一個無盡循環、週而復始的段落。
十二地支象徵地球繞日的黃道,地球以日為橢圓之中心,沿著黃道十二區咿D。在科學家眼中所看到的是物質、能量、邉拥臄祿與公式。而在預測的角度,則是要在這些現象中,找到絕對的關係,以判斷物質邉拥倪^程,與「自我」相對的利害。
顯然,那些邉拥臄底帧④壽E,只是線性的連續關係,是能量變化的另一種結果。在邉影l生之前,地球、太陽以及其他星體之間的相互作用,就已經決定了這一系列的連續變化。其中的根本,是整個宇宙時空能量的循環因果關係,因為有這種循環,所以地球一直維持在軌道上。
只要在這個循環的過程中,將已知的自然現象,用十二支來代表。應用時透過各支的相對關係,即可知道必然的因果。前人在設計之時,並未賦予十二支絕對的定義,即為靈活應用符號的象徵性。
在人世這個段落中,配合了前述的四季消長,將金、木、水、火平均分配在十二個月份中,象徵自然界事物十二個循環不已的階段。以人之生死輪迴為例,其階段分別是:由無到有的受「胎」,在母體中之孕「養」,然後誕「生」,生後的「沐浴」,青年的「冠帶」。到了壯年能力展現,是為「臨官」。中年以後,事業有成則如「帝旺」。自後漸走下坡,始而「衰」,再而「病」,以致於「死」。死後必當入「墓」,入墓則生機已「絕」,絕後又是另一個循環的開始。
至於占卜時,僅取其中四個量 ── 生旺墓絕,唯一的理由,是經驗印証所致。
下面且以表格列出地支與四季、五行的循環關係。
地支
兩儀
四季
五行
方位
八卦
長生
沐浴
冠帶
臨官
帝旺
衰
病
死
墓
絕
胎
養
寅
陽
春
木
東
艮
火
木
水
金
卯
陰
春
木
東
震
火
木
水
金
辰
陽
春
土
中
巽
火
木
水
金
巳
陰
夏
火
南
巽
金
火
木
水
午
陽
夏
火
南
離
金
火
木
水
未
陰
夏
土
中
坤
金
火
木
水
申
陽
秋
金
西
坤
水
金
火
木
酉
陰
秋
金
西
兌
水
金
火
木
戌
陽
秋
土
中
乾
水
金
火
木
亥
陰
冬
水
北
乾
木
水
金
火
子
陽
冬
水
北
坎
木
水
金
火
丑
陰
冬
土
中
艮
木
水
金
火
上表看似簡單,其中卻顯示了嚴謹無比的統一體系。除了「土」以外,若把五行欄與長生、沐浴對照,就相當於前述的五行「相生」關係;若與「絕、胎」查照,則得到五行的「相剋」關係(唯一的例外,是木之於金)。
土的長生理論甚多,正是因為理論不一,也就影響到了預測的準確性。我們正在作大量的統計研究,在沒有肯定的答案以前,在此僅能介紹一種常用的觀念,就是「土寄生於水」。也就是說,土之長生與水相同。
九、先知的啟示:
人的智慧原來沒有很大的差別,但知識卻藉著時間的累積而不斷增加,先知、後知永遠是程度上的差異而已。唯一值得探討的,是有沒有可能在幾千年後,一個後知後覺的人,會比幾千年前的先知所知要多?
很不幸,我們找不到任何証據,可以証實現代的一個大學畢業生,會比伏羲氏所知的道理要來得多。當然,如果要比唱卡拉OK,那又是另外一回事了。
前面我曾提出了一些疑點,記在「註」中,很希望能人高士予以指點。個人在此先提出一個假說:
既然我們能根據易卦的規則,印証現實狀況與卦象所象徵的內容完全符合,我們便不能不承認,易卦所組合的「時空流程」確實存在。
假如上述為真,則像伏羲、文王、京房、陳搏、劉基之流,即是不折不扣的先知。正是他們的努力,將時空的結構及流程,設計成為一些象徵符號,我輩後知後覺者,才得以上窺天心。
再假設上述為真,則人只能猜測、模倣「天」,此一「時空流程」顯係由一超自然的力量所推動。也就是說,人只能瞭解,但不能參與此「時空流程」的製作。
在六親與地支的解說中,我曾提到兩個疑問,一是為什麼像「隨鬼入墓」、「子孫持世」、「妻財剋世」等等,這些完全屬於人類應用的概念,會成為「非人所設計」的時間流程中極罕見的例外現象?一是為什麼地支所代表的時空性質,在時空條件已經改變時,其結果卻不發生任何偏差?
有種可能的解釋,是該時空流程的設計者曾經是人,或者就是前述的先知。只要他們還在工作崗位上,就有可能在設計之後千百年以降,不管在任何時空下,易卦仍然與以前一模一樣(這種說法有些荒謬,連我自己也不能相信)。
更合理的解釋,是宇宙中有個超然的力量,事先已將時空流程設計妥當。所謂的先知,不過是此流程中的介面,將另一境界中的訊息,透露給此一世界。同理,既然中文文字的若干概念,如「官鬼」、「妻財」等,也成為卦象的固定意義。那麼,中文與卦象顯然也有著密切的關係。
假設前述推理成立,則意味著人生有兩種生命,一種建立在人體上,生活在各種外來訊息的刺激中。另一種則為連續的時空變化流程,只是一種精神狀況,宛如一系列的電磁波,由一個電台放送到另外一個電台。在電訊微弱時,人體即失去了主宰,妄從身外追求刺激,以填補空虛的心靈。習以為常後,遂逐漸喪失了原有的功能。再若人體機能消逝時,那電波仍然在空中傳播,行將佔據另一座電台,重新開始調整頻率、籌劃新節目。
所以,那些一再傳播在電台之間的電波,有的已經遠屆其他星系。有些俗緣未了的,憫於芸芸眾生的頻道中充滿了噪音,特別留下了一點奇跡,以導引那些靈台還算清明的有緣之人,增強波幅,擴大功率,效那大鵬萬里之遊。
這些奇跡是時間流程中,有意無意洩漏的天機,中國人可算得天獨厚,從而知曉了人在這個世間只是個過客。如果參透了這一層,就懂得什麼叫做身外,什麼是為性命了。
第三篇.六爻占卜原理:
一、掌中卦:
以左手手指之十二個方位,分別代表十二個時支,應用時以大拇指點數之。此為卜算最有效之工具,宜熟記於胸,至時掐指一算,一切瞭然。
┌─┐
┌─┐│午│┌─┐
│巳││ ││未│┌─┐
├─┤├─┤├─┤│申│
│辰││ ││ │├─┤
├─┤├─┤├─┤│酉│
│卯││ ││ │├─┤
┌─┐├─┤├─┤├─┤│戌│
│ ││寅││丑││子│├─┤
│ │├─┴┴─┴┴─┤│亥│
│ ││ └┴─┤
│ └┘食 中 無 小│
指 指 名 指│
指
十二宮圖:此圖即為前掌中卦之簡圖,為了便於說明,以下掌中卦皆以簡圖表示。
巳
午
未
申
辰
十二支
酉
卯
戌
寅
丑
子
亥
4
5
6
7
3
月份
8
2
9
1
12
11
10
10
12
14
16
08
時辰
18
06
20
04
02
00
22
如果將本圖看成一個循環的圓形,則相當於將地球分為十二區。在習慣上,中國古人視「面南」為主流,圖示時,亦以南在上方。
用此表時,須記住圖中的子午線,則所有地支關係,在掌中均能一目瞭然。
二、金錢卦:
取卦之法,乃是以三個銅錢決定一爻,正反兩面各代表陽及陰。每次投擲銅錢所得到的變數,定義如下:
一陽=陽爻。二陽=陰爻。三陽=老陽。無陽=老陰。
老陽亦為陽爻,但於該爻位會產生變爻,且爻變為陰,老陰亦同此理。是以凡有老陽或老陰者,皆有變卦產生。變卦爻位上之陽爻及陰爻與本卦相同,本卦中的老陽或老陰在變卦中則變為陰或陽爻。
三、以倉頡碼取卦:
取卦之原則為必須絕對客觀,若在有意識或潛意識操縱之下,就喪失了占卜的本意。最初先民採用筮草,其程序繁複,目的即為求避免人為有意的操縱。後鬼谷子改用銅錢取卦,俗稱金錢卦,其理同一,使用起來較筮草便利得多。
今用倉頡碼,是顧及用銅錢卜卦亦有其不便之處。倉頡字母可用心算,使用更為方便。唯占者宜注意,本法中加亂碼之手續,即為自由度考慮。若於取倉頡碼的過程中,占者能隨機亂取,則可省去此加減亂碼之手續。
在占卦之前,蹲楸匾掷m,但不拘形式,心談t可。唯所占之事,宜明確默唸之。每占一念,不宜胡思亂想,已經想亂時,宜稍候再占。
有人認為凡事僅能占卜一次,再問即不靈。此說意味著占卜沒有必然性、經不住考驗。實則只要占者心眨粌H可再占,更可連占,絕不會前後矛盾。尤其在熟諳連占手續之後,可以將所問之事,分項詳細占問,可得到意想不到之精確度。
茲以「我可不可以去游泳」為例,說明取卦方法如次:
以所問之內容,任意取六個倉頡碼,設所取為各字之第一碼(第幾碼最好不定),再根據下表換算成為數字。
「我 可 不 可 以 去」各字第一碼為:
(竹8,一13,一13,一13,女22,土7)
倉 頡 碼
日1
水5
戈9
一13
手17
山21
月2
火6
十10
弓14
口18
女22
金3
土7
大11
人15
尸19
田23
木4
竹8
中12
心16
廿20
卜24
加亂碼:倉頡碼所換算之數字,再隨意加上數值1 至4 。
8,13,13,13,22,7加上亂數1,2,3,2,4,1
則得六組數字:9,15,16,15,26,8。
餘數表
少陽 1
少陰 2
老陽 3
老陰 0
再以倉頡碼之序數+亂碼/4 求餘數,若餘數= 1為少陽,= 2為少陰,=3為老陽,=0則為老陰,取完即得一爻。共須六爻,由下至上排成一「重卦」,為「本卦」。本卦中的少陰、少陽保持不變,老陽及老陰則分別由陽變為陰,或由陰變為陽,以此產生「變卦」。
根據前面六組數字,所得到之六爻為:
少陽,老陽,老陰,老陽,少陰,老陰。
將此六爻由下而上,依序排成本卦,再將老陽變為少陰,老陰變少陽成變卦。本卦為少陽或少陰者,因為沒有變動,在變卦中相同,為便於觀察,不必寫出。
同時切記要將占卜時之陰曆月日記下,否則無從判斷。茲假設占日為子月丁戌日,所占得之卦為雷澤「歸妹」,變卦為山火「賁」,習慣上寫成「歸妹之賁」(變卦中未變之爻,因無作用,不宜寫出,保持畫面空白,免得影響判斷時的思路)。
子月丁戌日 占:我可不可以去游泳 得歸妹之賁
變卦: 本卦:
第六爻 少陽 - 老陰 x
第五爻 少陰 - -
第四爻 少陰 - - 老陽 o
第三爻 少陽 - 老陰 x
第二爻 少陰 - - 老陽 o
第一爻 少陽 -
四、八宮:
漢代京房氏所發明之系統方法,以基本之八卦為主,稱為八純卦。八純卦為主卦,每卦統率七個非純卦,由此組成一宮。各宮主卦,自初爻起,向上至第五爻,再下降至三爻,每次變一爻,即得一卦。所變出之七卦,連同主卦,即為本宮之八卦。下表即為各宮之卦主及所屬各卦名稱:(各宮之排列順序即為各卦之數,如乾=1,坤=8。)
宮
第一卦
第二卦
第三卦
第四卦
第五卦
第六卦
第七卦
乾
天風垢
天山遯
天地否
風地觀
山地剝
火地晉
火天大有
兌
澤水困
澤地萃
澤山咸
水山蹇
地山謙
雷山小過
雷澤歸妹
離
火山旅
火風鼎
火水未濟
山水蒙
風水渙
天水訟
天火同人
震
雷地豫
雷水解
雷風恒
地風升
水風井
澤風大過
澤雷隨
巽
風天小畜
風火家人
風雷益
天雷無妄
火雷噬嗑
山雷頤
山風蠱
坎
水澤節
水雷屯
水火既濟
澤火革
雷火豐
地火明夷
地水師
艮
山火賁
山天大畜
山澤損
水澤睽
天澤履
風澤中孚
風山漸
坤
地雷復
地澤臨
地天泰
雷天大壯
澤天夬
水天需
水地比
(天=乾,澤=兌,火=離,雷=震,風=巽,水=坎,山=艮,地=坤。)
各宮皆有其五行屬性,所屬之卦則由上下卦合成,又各有其屬性,諸如:
宮屬性
第一卦
第二卦
第三卦
第四卦
第五卦
第六卦
第七卦
乾=金
金-木
金-土
金-土
木-土
土-土
火-土
火-金
兌=金
金-水
金-土
金-土
水-土
土-土
木-土
木-金
離=火
火-土
火-木
火-水
土-水
木-水
金-水
金-火
震=木
木-土
木-水
木-木
土-木
水-木
金-木
金-木
巽=木
木-金
木-火
木-木
金-木
火-木
土-木
土-木
坎=水
水-金
水-木
水-火
金-火
木-火
土-火
土-水
艮=土
土-火
土-金
土-金
水-金
金-金
木-金
木-土
坤=土
土-木
土-金
土-金
木-金
金-金
水-金
水-土
每次占卦後,首先需知本卦之卦主,以便求出各爻相關的參數。由各卦求卦主之法如下:將上卦與下卦相比,記下一、二、三爻之相異者,查下表:
卦 序
卦 主
卦 一
卦 二
卦 三
卦 四
卦 五
卦 六
卦 七
變 爻
無
1 變
1,2 變
皆 變
2,3 變
3 變
1,3 變
皆變
卦 宮
以 上 卦 為 宮
以下卦之錯卦為宮
下為宮
以前例而言,雷澤歸妹上卦為雷,下卦為澤,兩卦僅第二爻不同,是為「2 變」,為上表中之「卦七」,下卦之澤=兌,即本卦之宮或稱卦主。
京房氏對占卜最大的貢獻,就是發明了以八宮為系統的求時空參數方式,在此系統下,條理分明,天機盡洩。最奧妙之處,是五行之數為五,八卦則有八,兩個數系表面上一點都沒有關係,竟能水乳交融,與時間流程絲絲相扣!
由五行屬性表可知,乾兌皆屬金,但在乾宮中有金6土6木2火2,兌宮中則有水無火。這一點說明了為什麼乾金亢燥,而兌金寧靜。此外,震木坤土無火,巽木艮土缺水,也都有同樣的效應,有興趣的朋友還可以在<易經彖辭>中找到一些端倪。
五行中,水、火僅各佔一宮,其餘三行各佔兩宮。這又是為什麼呢?再查五行,金木土三者皆為具有結構、質性強烈的物質,水火卻是兩種能量的狀態!妙極了,水火不正象徵著陰陽嗎?那麼,金木土三者是不是可以看成天人地三才呢?金代表剛而健動的性質,木是生機,土無疑就是地!
原來五行是陰陽兩儀及天地人三才的次元結構(前篇討論利害與生剋關係時,就曾說明自我所意識到的利害,實際上就是陰陽,而將自我加入結構中,則為三才)。而八卦又是從兩儀衍生出。道理就這樣簡單!京房利用八宮為介面,使二、三、五、八等數系,在參數上統一回歸到二進位,以與人使用的概念結為一體。
這種交錯複雜的關係,正符合了生機結構的原理。以蛋白質分子為例,如果不是胺基酸的交錯性,絕不可能連結成巨大的分子,使得有機體結構鬆散而具彈性。
五、世應:
要瞭解卦象與事態的發展,首先要確定自我與卦爻的關係。「世」所佔之爻指占問者本身,「應爻」則指對方,在八卦各宮中,其爻位依序排列如下表:
卦主
卦一
卦二
卦三
卦四
卦五
卦六
卦七
世
六爻
初爻
二爻
三爻
四爻
五爻
四爻
三爻
應
三爻
四爻
五爻
六爻
初爻
二爻
初爻
六爻
以前例言,三爻老陰為世,六爻老陰為應。
六、十二宮圖:
前面說過,時空流程的參數就是十二地支。這十二地支之求法,必須根據下面的「八卦根」表,以所占之卦在十二宮圖中之位置為起點。再查該位之陰陽,陰位以反時鐘,陽位以順時鐘,再查十二支及五行表,一一找到各爻的對應值。
卦有上卦及下卦之分,下卦為一二三爻,上卦為四五六爻。找到起點後,格中之值即為該爻之地支,然後跳過一格,取下一爻,共取三爻。取上卦時,要先跳過三爻再取。
兌
坤
艮
八卦根
離
坎
巽
乾震
陰
陽
陰
陽
陽
陰陽位
陰
陰
陽
陽
陰
陽
陰
巳
午
未
申
辰
十二支
酉
卯
戌
寅
丑
子
亥
火
火
土
金
土
五 行
金
木
土
木
土
水
水
以前例而言,本卦為雷澤,下卦為澤,澤(兌)在巳位,屬陰,故以逆時鐘方向,取得陰位之三個地支:巳、卯、丑,再配合五行表,則為:巳火、卯木、丑土。
上卦為雷(震)為陽,故順時鐘而行,由於上卦是從第四爻起,故須跳過子、寅、辰三支,而得到午火、申金、戌土。
再看變卦為山火賁,下卦火(離)得:卯木、丑土、亥水,上卦山(艮)得:戌土、子水、寅木。本卦中未動之爻則不計。
子月丁戌日 占:我可不可以去游泳 得歸妹之賁
兌宮 變卦: 本卦:
第六爻 少陽 -寅木 老陰 x戌土 應爻
第五爻 少陰 - - 申金
第四爻 少陰 - - 戌土 老陽 o午火
第三爻 少陽 -亥水 老陰 x丑土 世爻
第二爻 少陰 - - 丑土 老陽 o卯木
第一爻 少陽 -巳火
七、六親:
生我者父母,我生者子孫,我剋者妻財,剋我者官鬼,比和者兄弟。此五者稱之為六親,是六爻之擬人化,用以配合六爻以供判斷之參考係數。
排卦時,須以各卦主之屬性查表,各卦屬性為:乾兌=金,離=火,震巽=木,坎=水,艮坤=土,表列如次:
官
官
父
兄
父
乾金兌兄卦表
兄
財
父
財
父
子
子
兄
兄
子
財
子
離火卦兄用表
財
父
子
父
子
官
官
子
子
財
官
財
震木巽兄卦表
官
兄
財
兄
財
父
父
財
財
官
父
官
坎水卦兄用表
父
子
財
子
官
兄
兄
父
父
兄
子
兄
坤土艮兄卦表
子
官
兄
官
兄
財
財
以前例而言,不論主卦變卦,兌宮查金兄表,得六親排於卦中。簡化如下:
子月丁戌日 占:我可不可以去游泳 得歸妹之賁
變卦: 本卦:
寅木妻財- x戌土父母 應爻
- - 申金兄弟
戌土父母 - - o午火官鬼
亥水子孫 - x丑土父母 世爻
丑土父母 - - o卯木妻財
-巳火官鬼
八、動變:
老陽,老陰為動爻,在變卦中老陽變陰,老陰變陽。
六爻所成之卦為本卦,主當前。變爻所得之卦為變卦,指未來。
在卦中,除了占卜長時間之事件外,不動之爻等於不發生作用。動變之爻,在主卦中稱為「動爻」,變卦中之爻,稱為「動出」。凡動出之爻表示乃動爻變出之結果,僅與動爻本身有密切的關係,與其他各爻無干。
以前例而言,本卦中二、三、四、六爻皆為動爻,變卦中則為動出之爻。
九、用神:
用神視所占問之事而定,問事宜明確,以便確定用神。
用神
性質
象徵
代表
世爻
我方
自己
工作,身體,立場,本體。
應爻
對方
他人
對手,敵人,朋友,表兄弟,陌生人。
父母
庇佑
勞動
長輩,主人,舉凡生我、佑我之天地、舟車、衣物、城垣等
官鬼
力量
權威
功名,丈夫,疾病,盜伲瑏y臣,邪祟,管我、害我者。
兄弟
寡情
分財
同類人,姐妹丈,阻我、治艺摺
妻財
擁有
財富
珠寶,金銀,倉庫錢糧,用品用具,我驅、我使者。
子孫
希望
福德
晚輩,忠臣良將,醫生,藥餌,僧道,兵卒,畜禽。
以前例而言,問自己之事,故以「世爻」(丑土父母)為用神。
十、元神、忌神、仇神:
在本卦中,凡動爻中生用神者為元神,剋用神者為忌神,生忌神者為仇神。若元神與忌神同動,稱為元忌雙動。因忌神可生元神,貪生忘剋的結果反而變為喜神。若係忌仇雙動則忌神更凶,雙動再加動者,若仇剋制元神為凶,元神旺於仇神則吉。
以前例而言,午火動,能生土,是為元神。巳火因未動,故非元神。
卯木妻財剋世爻丑土,是忌神。
主卦無水爻,故無仇神。變卦中雖有亥水子孫,但與元神無干。