这里所谓首饰，包括耳环、项链、手镯和发冠部位的饰件。
我们把首饰与佩饰分为二节，并不是说二者在功能上有什么本质区别，而是因为佩带在先民身上的玉器，在古玉中占了很大成分，形制多，数童大，制作精美，令人不忍割爱。从时间上、形制渊源上看，玉佩是首饰的发展形态，主要流行于周代。而首饰流行的时间要长得多。自从人们发现，首饰对人体某些部位的修饰装点会给人带来美的感受，首饰便与人类有了不解之缘。从旧石器时代晚期算起，直到现代，首饰的流行有上万年的历史了。
还是让我们先看看《诗经》中有关首饰的描述吧。《卫风·淇奥》:
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会卉如星。瑟兮僩兮、赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
匪，借用作“斐”字，指才华。会弃，束发器，或谓皮帽。瑟，端庄。僩。英武。赫，威仪鲜明。咺，风度显眼。援，忘记。诗可今译作:
你看那淇水弯曲的地方，翠绿的竹丛多么茂盛。那才华焕发的君予，耳垂土慈着晶莹的玉坠，皮帽止的级玉如同闪烁的星星。端庄啊，英俊响，威武啊，光彩照人啊!
那才华焕发的君子，实在令人难以忘却!我们难以设想，如果“君子”没有晶莹的耳坠和闪亮的玉冠饰，诗人如何描写她所爱慕的君子。《齐风·著》写一个妇人见到前来迎亲的丈夫:
侯我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以凉华乎而。谈我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以凉营乎而。侯我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以凉英乎而。著即伫，指门内屏风前。素、青、黄指系饰耳坠的丝绦。琼指美玉华、莹、英指玉色光华。尚是尊尚的意思。这首诗中，在等待丈夫的妇人眼里，耳饰的色彩光华简直成了丈夫的代表。我们再看《诗经》对佩带首饰的妇人的描写。《鄘风·君子偕老》:
玼兮玼兮，其之翟也。鬓发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之择也，扬且之哲也。胡然而天也?胡然而帝也?孔，鲜明的色泽。翟，指衣服上描绘的鸟羽。玉瑱即前诗所谓“充耳”。象掩，象牙制作的发拌。扬指前额宽广，哲指肤色白净。诗说:
看她那绘着乌羽的衣农，色彩多么鲜艳!她那浓黑的长发，好象涌起的乌云，何必还要什么假发!耳垂下坠着玉环，发卡用象牙制成，宽广的前额又是那么白净。天老爷怎么令她生得这样美?上帝怎么过成这样的美人？
既然古人这样看重耳饰，就让我们先认识首饰中的耳饰吧。
上节曾经提到。人们把一种有缺口的环形古玉称作“玦”，这是一种误称。玦又可称锌，用于射箭。而那种有缺口的环形古玉，正确的名称应该叫做“玉瑱”。有学者为照顾习惯，从俗折衷，暂称其为“耳饰玦”。因为考古已确证环形有缺口者为耳饰，我们就径称其为玉琪。但有一点需要说明，耳饰不只这一种形状，其它形状的耳饰是否包括在玉琪之内。还有待进一步研究。
项链，大概是最早伴随人类的装饰品了。人们在距今18000年前的北京周口店龙骨山山顶洞遗址，发现穿孔的兽牙、海蚶壳、小石珠、小石坠、鲩鱼眼上骨和刻有横沟的鸟骨管等。
虽然冠状器所嵌播的木质实体已朽没无存，虽然墓主尸骨也化为乌有，但这些排组有序的玉石制品，却让我们仿佛看到了当年显贵入殓时的形象。浙江省文物考古研究所牟永杭先生这样勾画道：
死者头成故着三叉形饰的冠冤，众多的锥形饰立擂在冠上的羽毛之问。头的上端束一剑级有四枚丰日幼饰的颇带，嵌有冠状饰的“神像”放呈在头的侧边，有的“神像”上还装嵌有玉柱，并有项链状的串饰或佩有玉琪。死者颈项及胸前级满珠串，有的还佩以团牌或玻。两针除环娜之外，还有串珠组成的脆饰，左手时常握有柄端在玉的抵，钱身大约位于死者的肩部、右手则握以其它形式的权杖或神物。琮往往放置在胸腹部。似可理解为手捧之物。玉壁除一、二玦较精致的放于胸腹部以外，多叠置于下肢附近。另外一些穿级玉件常散于脚端附近，可能是级饰于长碟衣衫下摆的缀件。
显贵们消逝了，而美玉则将永存。
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