1770年春，乾隆皇帝命匠人将其御制诗一首琢于一件刻纹与良渚式璜背面类似。其中两句为：“细理入毫发，奇纹隐混茫”。之所以发此浩叹，是因为那一双大眼，一对鼻孔和四根撩牙，已令他困惑多日了。
今天，由于古玉器成批出土，拨开鸿蒙、解说奇纹已经有了可能。
如乾隆面对的那类奇纹，我们在上节已作了解说。在良渚玉器中，除猪、鸟对立的那类纹饰外，还有另一类奇异纹饰，便是瑶山遗址北列墓葬出土的玉“龙首”璜和“蚩尤”环。在解说了璧、琮功能之后，我们可以对“龙首”或“蚩尤”作一点揣测。从发掘报告可知，瑶山北列墓葬应为女性祖先（或巫师）之墓。族外婚发展到父权制时代，女性来自外族，则“龙首”或“蚩尤”应是女祖原先部族的祖先神灵的形象。联想到考古所见山东龙山文化与良渚文化之间的密切关系，我们猜想这形象有可能真是山东地区东夷部族的神灵—蚩尤的形象。
在传说中的蚩尤的故乡，与蛋尤故一事相当的时代，分布着山东龙山文化。这是与良渚同属以鸟为图腾的东夷先民创造的文化。其所遗玉器，亦可依良褚璧、琮所反映的观念加以解说。
我们看不正是形象地体现着征服与被征服的“二元”观念吗?船形帽、镣牙人被昂首挺胸的雄鹰踩在脚下！
我们再看，雄鹰脚下换成了被琢得七零八落骨架一般的“牙璧”，这“牙璧”与船形帽人头有没有相互替代的关系?
由此推衍，那出于山东半岛一带，用途不明的“珍现”，是否也是献给神灵的肉类食品?琢成“牙璧”，是否为了方便神灵啄食?证据不足，但绝非毫无道理。
加拿大皇家安大略博物馆藏一件内缘向一侧凸起的环璧，略似海阳司马台那件与“珍矶”套在一起的凸缘璧。其外径8.2厘米，孔径5.6厘米，可作手锡。此件特异之处，在其实体部分镂空，且琢有极细密的良渚式口涡纹。有学者注意到其上中央有一“屋顶式”结构，“屋顶”下有对称的勾卷云头纹，其左右又有二尖状突出呈“飞雄”状。凸缘璧其余部分，是被楼刻空疏的实体部分。如果我们仍持璧为神灵食品之说。
对于殷墟玉人心事重重、神情呆滞的形象，我们已有过评述，认为他们是淮族人、奚族人或羌人等奴隶部族人物的代表。这里情况比较复杂，反映着成为中原最高统治者后殷人的较复杂的身分。一方面殷先祖为玄鸟，后又被美化为高冠长尾的凤鸟，凤是他们的图腾。另一方面他们从河北入主中原，与中原以龙为图腾的部族发生密切联系，反过来又与东夷族发生了激烈争战，把以鸳鸟为图腾的山东龙山文化后裔及可能以鸿、鸽类为图腾的淮夷视作仇敌。甲骨文中多有妇好率军征夷方的记载，史籍载商封把“亿兆夷人”沦为奴隶。因此，我们看到的殷墟玉器，鸳鸟和鹉鸽类成了被征服的对象，龙凤则居于统治地位。妇好墓中动物甚多，皆有肥圆、局促之态，唯一一件飘逸舒展，超群绝俗的动物，便是玉凤。应该说，它是以征服者的姿态。降临于众多牺牲品之上。
除动物形玉器外，其它玉器的纹饰也多反映着原始时代留下来的鬼神食玉观念。殷墟妇好墓出土玉璜、璜的实体被琢上羽冠鸟身人首像。璜体，在原始观念中仍是可供鬼神飨食的“肉”。二里头文化和殷、周时期的“柄形饰”，其用途至今尚不大明了，其纹饰却与作为食品，作为“礼器”献给神灵的璧、琮、动物类玉器的纹饰相通。二里头出土，器以两种纹饰上下堆叠。一种为人面大口，以转角处为中线向两面展开，其手法似从良渚琮纹饰学来。另一种为两条弧线相接，甚抽象，或许是良渚琮兽面纹上部的象征神人羽冠的横棱的变形。
