“克己复礼为仁”

典籍导读稚若的博客文坷2014-09-17

《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”——克制自己的私欲，回复“礼”的规范就是“仁”，一旦做到了，天下就归于“仁”了；践行仁道全凭自觉，不能由别人强制。这是大纲。看什么、听什么、说话、做事，都要合“礼”，不能“非礼”。这是子目。孔子对自己最器重的门生所作的解释举纲带目，可称经典。

克己复礼为仁（资料图图源网络）

春秋社会是一个“无道”无序的社会：天子式微，权在公室，大夫篡政，乱象丛生——诸侯、重臣凭借武力、权势重新洗牌，进行财产权力的重构，致使政权更迭频仍，民怨沸腾。归根结底，都源于维系社会的纲纪废弛了，即所谓“礼崩乐坏”。要想挽狂澜于既倒，就必须整顿纲纪，重建秩序，才能回归“有道”的社会。所以孔子要求身为贵族的君子们，首先是诸侯和掌有实权的大夫们，从我做起，克制自己的私欲，回到“礼”的规范中来，用“礼”来约束自己的视听言行。

那么，什么是“礼”呢？

当时的“礼”要比后代所谓“礼节”、“礼貌”宽泛得多，也重要得多。简单说来，就是君子们视听言行、吃喝穿住、立身处世的游戏规则。“礼”无所不在，渗透政治和社会生活的方方面面。例如祭天地，祭事完毕国君要把祭肉分赐臣僚。鲁定公沉湎声色，居然忘了“致膰”，就是“非礼”，所以孔子拂袖去国。（《论语·微子》）例如祭山川，诸侯、大夫只能祭邦国或封邑内的山川。季氏要跨境去祭泰山，就是“非礼”，所以孔子想叫时任季氏家臣的冉有出面谏止他。（《论语·八佾》）例如军阵，在战车上左尊右卑御者居中为常态，君主亲征居中为特例。齐晋鞌之战中齐侯落荒，他的警卫员逢丑父急中生智，将他换到卑者的右位，就是“非礼”——只不过这次“非礼”的换位让鲁钝的齐侯躲过一劫，逢丑父被认作国君当了俘虏。（《左传·成公二年》）居家，大夫的都邑，其内城墙限于周长三百丈以内。鲁桓公三个“别子”的后人不拘此例，并私藏武器，就是“非礼”，所以孔子进言鲁定公要“堕三都”。娱乐，天子才可以用六十四人排成八列方阵的乐舞——鲁国因为始封君周公而享此特惠——季桓子却僭越等级让艺员们八列方阵“舞于庭”。孔子怒不可遏，才说了那句后世引用率很高的名言——“是可忍孰不可忍”。（《论语·八佾》）总之，小到家庭内部的父子、夫妻、兄弟关系，大到社会国家的朋友、君臣关系，日常衣食住行至于国之大事（祀与戎），“礼”都以繁文缛节来确立规范。

孔子说，“君子礼以坊（防）德”，（见《礼记·坊记》）“以承天之道，以治人之情”，（见《礼记·礼运》）就是要接轨“四时行焉，百物生焉”（《论语·阳货》——不须指令，四季依序而行，百物应时而生）的自然法来治国，规范道德人心。所以，礼，可以看作一种柔性的法。它与刚性的刑律有所区分，在于它不令而行的自律性——一种由道德力量形成的自我约束，行“礼”与否在己不由人；它一般不具有刑律的司法强制性和执行手段。所以“礼”的内容到后代大多演化为民俗文化、行为文化，或道德伦理范畴。《论语·为政》：“子曰：‘导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。’”就是说，政令刑罚只能治标，德化和礼的约束才能治本，才能让人从根本上明确是非荣辱而自知趋避。所以“刑不上大夫”——大夫以上阶层触犯科条要以内控尺度“另议”——就是为了强调和泛化这种隐性的自我约束，在贵族圈子里构成“道德的堤防”，以垂范全社会。

这种柔性的法，在西周初期是和宗法配套的实施细则。如果把宗法比作根本法，那么礼制就是方方面面的子法。

宗，本义是祭祖庙。在祭祖庙里，始祖居中，始祖以下分左昭右穆按班辈排列，次序井然。周初的社会组织以“宗”为法，宗，就成为血缘亲情和等级次序的象征。所以宗法精神是一种分与合的协调。一方面按辈分的亲疏远近划分等级，“别贵贱，序尊卑”，一方面又以血缘亲情来维系社会统一；一方面是差异与秩序，一方面是认同与和谐。宗法既是对人的自然血亲关系的复制，那么，等级结构无须论证就可以得到认同。

宗法应当是始于夏代，历殷商，到西周初期而成型。嫡长子继承制、分封制、宗庙祭祀制，三项原则相辅相成，规定了从家族到国家财产权力的分配与掌控；明确了贵族阶级中的个人在社会、国家中的等级地位；确立了宗子对家族，大宗对小宗的权威。传说周公“制礼作乐”，把宗法精神细化为可操作的行为规范，从而实现了私有制下权力的顺利交接，拓宽了古代中国的开发地域，促成了中国古代史上第一次经济高潮。

在紊乱无序的春秋社会，孔子竭力在等级差异中寻求一种契合与协调。所以他把细化宗法的“礼”视为重构大同社会人际关系的必由之路。所以他反复申论，“上好礼则民莫敢不敬”，（《论语·子路》）“上好礼则民易使也”，（《论语·宪问》）做人治国都须“立于礼”，执事修身都须“约之以礼”。“礼”就是规矩，有规矩才能成方圆，才能“安上”——君子们等级分明，各安其位，各守其分。上行下效，全社会才能井然有序。

“复礼”则“归仁”。《论语·学而》中有若的话应当出自夫子的教诲。“有子曰：‘礼之用，和为贵，先王之道斯为美。’”意思是，“礼”的运用最要紧的是回归和谐；古圣先王的理想政治，以实现“和”为最高境界。可见，“天下归仁”，构建人与人相互关爱的和谐社会，才是仁学的终极目标。

（作者：文珂）