太极拳来源于道家内丹功，是内丹功的动功。太极拳有单练和群练，其实是和内丹功修炼法是一脉相承的，因为内丹功就有清修，双修和群修等修炼方法。群练太极有哪些益处？我们来看看内丹的群修实质吧。
群修就是一群人集体修炼，这在全真道中称为坐圆、坐钵。圆即圆堂、环堵、静室，起源于汉代天师张道陵。《天皇至道太清玉册》卷五记载：“张道陵学长生之道，得黄帝九鼎丹法，入蜀鹤鸣山坐圜精思炼志，著道书二十四篇……三年丹成，于永寿元年九月九日与夫人雍氏白日升天。其圜堂自此始也。”南北朝时期，上清派使用的“静室”渊源于此。《真诰·握真辅》描述说：
所谓静室者，一曰茅屋，二曰方溜室，三曰环堵。制屋之法：用四柱三桁二梁，取同种材。屋东西首长一丈九尺，成中一丈二尺，二头各余三尺，后溜余三尺五寸，前南溜余三尺。栋去地九尺六寸，二边桁去地七尺二寸。东南开户，高六尺五寸，广二尺四寸。用材为户扇，务令茂密，无使有隙。南面开牖，名曰通光，长一尺七寸，高一尺五寸，在室中坐，令平眉。中有板床，高一尺二寸，长九尺六寸，广六尺五寸，荐席随时寒暑；又随月建，周旋转首。壁墙泥令一尺厚，好摩治之。此法在名山大泽无人之野，不宜人间。入室，春秋四时皆有法。
王重阳创立全真道之初继承了这一制度，把它视为为修习真功之所，道观的核心。《全真清规·钵室赋》说：“原夫坐钵习定，入室修功，有虚中而洞达，从实处以圆通，会天地于半升铛内，潜情性于一钵室中，融玄元之祖气，鼓浩劫之真风。万法彻通兮肃清绛阙，诸尘净尽兮皎洁灵宫。”指出：“金返本乃钵之源，情归性乃钵之理。”认为它的功能是“全真道海，仙圣心渊，于中明太极，向里隐壶天”，坐钵可使神气常安，性命双全，脱生灭之境，超造化之界。
全真道十方丛林宫观还借鉴禅宗结夏、结冬、打禅七的规制，完善了坐圆、坐钵规式。首先是圆室或钵堂的建筑规制。《天皇至道太清玉册》卷五描述圆室说：“圆室以砖砌为室，方圆一丈，无门，只留一窍以通饮食，后留一穴以出秽。全真入圆砌其门谓之闭关，坐百日乃开，谓之开关，此圆室之制也。”同书卷五描述钵堂说：
其堂乃四方鸾俦鹤侣栖真之所，自古名山仙迹之所有之。余于南极长生宫建造堂名起栖真馆。揭其名于门楣，对曰：“世间云水皆居此，天下全真第一关。”堂之前轩，扁曰“华灵隐霭之额”。轩柱对曰：“阐中国圣人之大道，袭上天仙子之遗风。”轩之中立启关、闭关之牌，中祀王重阳真人像，案设金、木、水、火、土，以相五行造化，及金莲七朵以表七真。玄机供列于前，中立全真钵，下列水鼎，上悬五铃，一钵架，有对云：“五铃齐振弘开太极之关，一钵暂停再入泰玄之室。”两傍对列坐龛一十四单，以铅、汞、子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戊、亥为号。堂之柱对句云：“默朝上帝升金阙，静守中黄闭玉关。”左右有二厢房，左曰“鹤巢”，右曰“麟薮”，内设云床一十四，坐卧事身品具齐馔器用等物悉皆周备，以俟云水全真栖息之用。世之作钵堂者，体此为法。
显然，圆室比较简单，钵堂就复杂一些。圜室使用人数少，钵堂使用的人数就很多。
其次，关于坐钵的时间，《全真清规·坐钵规式》称：“夫坐钵者，自十月初一日为始，集众过冬，至新年正月中旬满散，百日为则。”
再次，关于坐钵的程序，《坐钵规式》对一日坐钵程序有详尽的规定：“昼夜十二钵以按十二时，三静九混以按三元九气，又曰三返九还。每日至五更寅时，闻开静板响，各请洗漱，朝真礼圣。卯时早斋。辰时混坐。已时静钟三通，各各静坐如法用功。午时赴斋。未时混坐茶汤。亥时如前入静，用功如法。子时歌咏，教演诗词，以敌睡魔，主钵先举，每行三遍，不可以多。丑时放参，各请随意。副钵专一提钵，不可久沈，人各诚敬。”
最后，关于坐钵的规范。钵堂有主钵、副钵主持，有巡察责罚之任。《坐钵规式》说：“钵有动有静，动则许容徐徐运动，静则不然。如有神昏点头，摇撼身躯，主钵先行巡牌，以牌挂在昏者身上，三击而退。昏者然后轻轻取牌，徐徐起身，巡究他人，后犯者替。或钵末，终钟未鸣，静牌未换，无故出入，语话，动摇，不依规矩者，并行责罚。如有犯前项事者，副钵本举行，主钵责罚，初犯白堂，再犯罚茶，三犯出堂，重者并行清规。”按照规范静坐修炼，久之自然然静而生慧，进而性命双修，定能超凡入圣，得道成真。
坐圆、坐钵的核心是集体修炼内丹。集体修炼的好处是可以制造一个集体的气场，达到相互促进的功效。这首先涉及布气。
“布气”一词最早见诸《黄帝内经·素问·天元纪大论》引《太始天元册》，说：“太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，惚统坤元。”明代医学家张景岳在《类经》中注释说：“布者，布天元之气……气有真气，化畿是也。”布，含有布施、敷布、施舍之意。宋代苏轼在《东坡志林》指出：“学道养生者，知足之余，能以气与人……谓之布气。”布含有布施、敷布、施舍之意，布气即向他人发气治病，也称为灌气。
布气历史悠久。远古时代就有“祝由”吐音布气法。《黄帝内经·素问·移精变气论》曰：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”《抱朴子内篇》记载，布气治病在汉魏即已流传于民间术士中。《晋书》记载了道士辛灵子布气治疗吕猗母皇氏顽固的痿痹病。《南史》记载了六朝名医薛伯宗布气治疗肿瘤病。隋唐以来的服气类道书《太清王老口传服气法》《幻真先生服内元气诀》《胎息秘要歌诀》《摄养枕中方》《服气十事》把发气、采气为人治病的称为布气，把远距离发气治病称为遥禁法。宋代《苏文忠公诗编注集》卷十五《李若之布气》记载了道士李若之布气治愈苏东坡之子苏迨小儿营养不良症。《宋史》和《九江通志》都记载了医家皇甫坦布气治疗宋高宗生母显仁太后目疾。明代医药家李时珍《本草纲目·人部》记载了“人气”“主治下元虚冷”和“人身骨节痹病”，又治“鼻衄”和“金疮”等血症。
内丹家很少讲布气治病。但是，内丹修炼中师父给徒弟带功、助功、“心传”时，往往涉及到布气。当代一些内丹功法，例如智能功，把传统的布气术称为组场，并作了发展。
组场即组建气场。指组场人通过意念，用语言、形体动作配合，把自身的气、自然界中的气以及场地内对象之气组建成一个混元整体，使之充斥于特定的场所。其理论根据在于，人的意识不仅可以主导自身的气，而且可以在一定程度、一定范围内影响他人和物体的气。
组场的效果取决于三个方面的因素：其一，组场所在地自然环境的气的质与量。这是基础。其二，组场者的功力而且熟悉组场。组场者功力强而且熟悉，聚集气的能力就强，组场效果就好。这是核心。其三，场内参与者的意识活动的趋同性程度。大家思想同步，组场效果就好，反之就差。功力高而且有经验的组场者，对场内的人有威信，而且有能力和方法进行诱导，人们就容易跟他的意识同步。这是组场的关键。上述三方面匹配得好，就能形成高强度的气场。
组场的步骤：第一，聚气。把大自然的气往场内聚集，方法有：从前后、左右、上下六个方位向场内聚，把周围优美环境的气向场内聚，把天气往下引，把地气往上升，等等。聚气的关键是通过意识把大自然的气集中到场内，而且越聚越浓。第二，让场内的气趋同，即让组场范围内人与物的气形成“同步”运动。方法是用意念带领气沿场内顺时针或者逆时针方向环转运动，环转的轨迹可由大到小，也可由小到大，环转的圈数视组场范围大小而定，一般6～12圈即可。转圈时，组场者借助手的运动或意识，并配合语音来进行，把聚起来的气和场内对象的气连成一个有机整体。第三，发放组场象要达到的目的的指令，如增长功力、治病、搞科研等。组场者发放指令时一定要带上意念之力，使场内的气按意识指令发挥作用。此外，组场者还要通过语音让场内众人按照口令内容去想和做，让众人的意识达到同步。
组场的形式有：一人对多人组场；数人对一人组场；数人对多人组场；众人间彼此互相组场；远距离组场，即几个人约定时间，彼此组场。总之，可以根据不同组场对象和组成目的目的灵活掌握。
以增长功力为目的的组场，其实就是集体进行内丹修炼，也就是群修。
（作者系浙江大学道学研究所主任、哲学系教授、博士生导师）
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