[导语] 唐孔颖达撰《周易正义》，主魏王弼、晋韩康伯注，为义理易之代表。孔颖达特于《卷首》总论“易”义与《周易》文本诸问题。其首论即论“易”之三名，此论对于我们理解《周易》的基本思想颇有帮助。孔颖达在此论中指出“易”是“变化”之总名，分而言之又含三义，即《易纬·乾凿度》和郑玄所谓“易简”、“变易”、“不易”。“变化”必在此三义中方能展开。孔颖达在论中尤其批评了周氏、张氏、何氏等学者对三义中“易（简）”一义的误解，而特标“易简”之义。并由“三义”之“有”溯至形上之“无”，以“易理备包有无”，圣人乃作《易》垂教，以断天地、广利用、理人伦、别庶物、明王道，宇宙自然、社会人伦于是无不谐矣。以下是唐孔颖达《周易正义·卷首》“论‘易’之三名”原文，读者诸君可自悟解。
孔颖达
夫“易”者，变化之总名，改换之殊称。自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；布以三位，象三才也。谓之为“易”，取变化之义。
既义总变化，而独以“易”为名者，《易纬·乾凿度》云：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”又云：“易者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，淡泊不失，此其‘易’也。‘变易’者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其‘变易’也。‘不易’者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其‘不易’也。
郑玄依此义，作《易赞》及《易论》云：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。”故《系辞》云：“乾坤其易之蕴邪？”又云：“易之门户邪？”又云：“夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。”“易则易知，简则易从。”此言其“易简”之法则也。又云：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”此言顺时变易，出入移动者也。又云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”此言其张设布列，“不易”者也。崔觐，刘贞简等并用此义云：“易者谓生生之德，有易简之义。不易者言天地定位，不可相易。变易者谓生生之道，变而相续，皆以《纬》称‘不烦不扰，淡泊不失’。”此明是“易简”之义，无为之道。故“易”者，易也，作难易之音。而周简子云：“‘易’者，易（音亦）也，不易者，变易也。‘易’者易代之名。凡有无相代，彼此相易，皆是‘易’义。‘不易’者，常体之名。有常有体，无常无体，是‘不易’之义。‘变易’者，相变改之名，两有相变，此为变易。”
张氏何氏并用此义云：“易者，换代之名，待夺之义。”因于《乾凿度》云：易者，其德也，或没而不论，或云德者得也。万法相形，皆得相易。不顾《纬》文“不烦不扰”之言，所谓用其文而背其义，何不思之甚。故今之所用，同郑康成等，“易”者，易也，音为难易之音，义为“简易”之义，得《纬》文之本实也。
盖“易”之三义，唯在于有。然有从无出，理则包无，故《乾凿度》云：“夫有形者生于无形，则乾坤安从而生？故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。气形质具，而未相离，谓之浑沌。浑沌者，言万物相浑沌而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
是知易理，备包有无，而易象唯在于有者，盖以圣人作《易》，本以垂教，教之所备，本备于有。故《系辞》云：“形而上者谓之道”，道即无也；“形而下者谓之器”，器即有也。故以无言之，存乎道体；以有言之，存乎器用；以变化言之，存乎其神；以生成言之，存乎其易；以真言之，存乎其性；以邪言之，存乎其情；以气言之，存乎阴阳；以质言之，存乎爻象；以教言之，存乎精义；以人言之，存乎景行。此等是也。
且易者象也，物无不可象也。作《易》所以垂教者，即《乾凿度》云：“孔子曰：上古之时，人民无别，群物未殊，未有衣食器用之利，伏牺乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。故易者，所以断天地，理人伦，而明王道。是以画八卦，建五气，以立五常之行；象法乾坤、顺阴阳，以正君臣、父子、夫妇之义；度时制宜，作为罔罟，以佃以渔，以赡民用。于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性。”此其作《易》垂教之本意也。
（孔颖达《周易正义·卷首》）
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