《易经》所得核心思想不外乎两个字：阴阳。你不见六十四卦三百八十四爻都是由阴爻和阳爻组成的吗？玩占不就是从这阴阳的关系变化中推演事物的起始、发展、高潮和结局的吗？
具体的推法有这样几个要点，望能熟记。
其一，世界万物都脱不开阴阳二字，阴阳是创世法则，但具体解读时，还应将万物分类或者归类。比如有的为天地、男女、父母；有的为君臣、总分、上下；有的为正反、大小、先后；有的为虚实、表里、标本；有的为心物、有无、善恶；有的为主客、难易、真假……这些具有相对意义的概念，都可看成是阴阳的具体化。你如果能将自己所面对的事物进行合理的分类或者归类，然后用阴阳来推演它们之间的演变关系，就可以预测未来了。
其二，在推演阴阳之间的变化，又将涉及到许多基础的知识，就像数学中的公式一样，这是必须掌握的。例如，当你打出了复卦来，就立即能和十一月产生联系，明白这一消息卦说的是一阳复始，需要静养以助微气回复。如果从养生的角度看，在这个月份，你要特别注意保暖，热食，早睡晚起，通便等。因为这个月份的自然气候条件是万物闭藏时期，人体的阳气隐藏于中，若外邪之气入内，就会有腹部胀满的症状；由于五爻的阴气旺盛，向上侵犯心脏，又会有嗳气的症状；也由于阴气很重，又内藏阴邪之气，吃不对食物就会呕吐，因为胃气盛满，食物不能消化，所以向上溢出。但如果病人通过治疗，通了大便，放了矢气，就会爽快，因为十一月阴气虽然盛极，但阳气也自然发生，所以大便后放了屁，病情就自然缓解。
当你明白了这个月建的自然气候特点，就可以结合《黄帝内经》推知此前或此后月建的自然气候变化，再由此推知病理情况以及发展变化，这就叫预测。但你必须懂得什么是消息卦，又能查阅《内经》中的相关知识，才可以有话语权。
其三，掌握了相关的知识，接下来你就去研究阴阳的恒变关系。所谓恒，就是恒常不变的东西，主要指自然规律。能够遵循自然规律，就可以“自天佑之”；违反自然规律，那就“天不佑之”了。所谓变，就是指发展变化的东西，也包括不可逆料的自然现象。就自然而言，有的是恒常不变的，诸如日出日落，月圆月缺，四季更替，昼夜轮转等；有的是变幻无常的，诸如冬风夏雪，沙暴地震，海啸山火等。就恒常的一面讲，是可以把握的，也是可以预测的。就像天气预报，气象专家是能够把握其规律的。如果说天气预报没有一次是准确的，那就不会播报了。在恒常中偶尔出现无常，在生活中被视为正常，不能因为有无常就不去研究恒常了。同样的道理，人们在工作中做计划是必要的，“预则立，不预则废”，不能因为计划根据变化有修改的成分就不做计划了。 《易经》中每一卦的六爻变化，四大圣人（伏羲、文王、周公、孔子）的推演都是正确的，但时位的变化和个人的修改空间也不能忽视。任何死板教条都不符合“易”的本义（简易、变易、不易）。
其四，知识有已知和未知。我们学《易经》后懂得首先将已知调动起来去推演未知，这就是《易经》被称作预测学的缘由。《黄帝内经》中有段话可以作为佐证：“小而大，言一而知百病之害；少而多，浅而薄，可以言一而知百也。以浅而知深，察近而知远。”《内经》中那些立言的医生，他们将《易经》之阴阳理解到出神入化的地步了。《内经》就是用阴阳来作指导思想，推演出了详备的古中医学。
岂止是古中医学，我们所生活的社会各个领域都离不开阴阳的预测学说。《易经·坤卦》中有这样一句话：“履霜，坚冰至。”意思是，坤卦是十月份的消息卦，表明阴气开始全面凝结，你已经走在满地霜雪的路上了，不久就会遭遇冰封地冻，天气凝寒的日子了。孔子发挥这一卦时说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。有辨之不早辨也。”这就是预测。当你履践其霜，但不知坚冰至，那你学易也就没有什么意义了。而《易经》中这样的预测每卦可见，只要你压抑自己的虚妄之心，认真体悟，就能感知天高地厚了。
综上四点，我们就会明确地意识到，虽然《易经》广大悉备，无所不包，但中心却就这两个字：阴阳。然而知道阴阳二字仅为入了《易经》治学之门了，还要通晓阴阳的相互对立依存，相互统一变化，更要明白由阴阳之二元哲学论如何发展成三元哲学论，又如何发展成五元哲学论的。就这样层层剥茧式地钻研，才能知道古代中国哲学的博大精深。
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