《原道》

博爱之谓仁，仁而宜之之谓义，由是而至焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚名，老子之所谓道德者，去仁与义言之也，儒家之道，非向者所谓老与佛之道也。其文诗书礼乐易春秋，其法君臣父子，师友宾主，昆弟夫妇。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉，荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。周之衰，孔子没，六经与百家说错杂，然大儒犹在，火于秦，黄老于汉，晋魏梁隋之间，其言道德仁义者，不入老，则入于佛。老者曰：孔子，吾师之弟子也，佛者曰: 孔子，吾师之弟子也，为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也。诗云：佛法入中国，尔来六百年，齐民逃赋役，高士著幽禅，官吏不之制，纷纷听其然，耕桑日失隶，朝署时遗贤。韩愈《读荀》曰：始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也，以为孔子之徒没，尊圣人者，孟子而已，其存而醇者，孟轲氏而止耳，孟氏，醇乎醇者也，荀与扬，大醇而小疵。《新唐书-韩愈传》载：至贞元年(八0五), 愈遂以六经之文，为诸儒倡，障堤末流，然愈之才，当其所得，粹然一出于正，其道盖自比孟轲，以荀况扬雄为未淳，宁不信然，昔孟轲拒杨墨，去孔子才二百年，愈排二家(道佛)乃去千余岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山北斗。儒家势力，由来雄厚，然甘于屈居道佛之后，韩愈倡儒，欲与其争一日之长短矣。