《墨子·卷十一·大取》十八
（峻岫）
（原文）
是璜也，是玉也。意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意获也，乃意禽也。志功，不可以相从也。
这一段说：“是璜也，是玉也。”璜虽然是半璧，但也是玉。“璜,半璧也。”[《说文》]半圆形的玉叫做璜，圆环形的玉叫做璧。璜是璧的半边，但它也是玉。“意楹，非意木也，意是楹之木也。”“意”是考虑。“楹,柱也。”[《说文》]考虑房屋的木头柱子，并不是在考虑那根木头。“意指之人也，非意人也。”考虑人的指头，并不是在考虑那个人。
“意获也，乃意禽也。”考虑猎获，就是考虑禽鸟。“志、功，不可以相从也。”动机和效果，不可以相等同。
璜与璧，是形状的不同，它们的材质是相同的。质同形不同，是要严格区分的。《周礼·大宗伯》说：“以元璜礼北方。”而“璧”的作用，则是礼天。“以苍璧礼天。”[《周礼·大宗伯》]房屋的柱子是木头做的，考虑那根柱子的时候，并没有想那正根木头。木柱是木头做的，成为楹柱之后，它的作用变了，外形也变了，因此本质不等于表象，表象也不等于本质。指头是人的一部分，指头出了问题，并不等于整个人都出了问题。指头与人，是部分与整体的区分。指头出了问题，当然会影响到人，但是整体是主，指头是次。指头可以失去，作为整体的人虽有指头的缺失，但不会影响生命；如果生命消亡，即便指头完好无损，也会随整体一起消失。“意获”是想去猎获禽鸟，所以是“意禽也”。“获”就是猎获，“意禽”还是猎获。名称不同，实质相同。“志”就是动机，“功”是效果。动机与效果，不一定相等。有好动机，不一定有好效果；好的结果，于事先想想的（动机）也不一定完全一致。墨子在哲学反面的思考，在同时代的哲人中，是杰出的。（署名 原创）
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