苏轼善琴，他有《杂书琴事十首》，今天读起来，不但可以了解苏轼关于琴音乐精彩的论述；了解古琴这件中国特有的乐器，还可以从中悟到一些宝贵的人生启示。
苏轼《杂书琴事十首》第二篇《欧阳公论琴诗》：
“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。”
此退之《听颖师琴》诗也。欧阳文忠公尝问仆：“琴诗何者最
佳？”余以此答之。公言此诗固奇丽，然自是听琵琶诗，非琴诗。
余退而作《听杭僧惟贤琴》诗云：“大弦春温和且平，小弦廉折
亮以清。平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木。门前剥啄谁扣
门，山僧未闲君勿嗔。归家且觅千斛水，净洗从前筝笛耳。”诗
成欲寄公，而公薨，至今以为恨。
这些文字涉及到什么是琴乐。欧阳修问什么是琴乐，苏轼拿韩愈的《听颖师弹琴》作答。韩愈的诗歌是这样写的：
昵昵儿女语，恩怨相尔汝。
划然变轩昂，勇士赴敌场。
浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。
喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。
跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。
嗟余有两耳，未省听丝篁。
自闻颖师弹，起坐在一旁。
推手遽止之，湿衣泪滂滂。
颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠！（《全唐诗》卷三四零）
欧阳修不否认这是一首好诗，以“奇丽”誉之。但是给人的感觉却不是在听琴，而是在听琵琶。能听出激昂的情绪，失落的情绪。听者韩愈都不免热泪滂沱，处于冰炭般激烈的情感冲突之中。让人情绪大起大落，甚至激动不已。而这一切，正是琵琶曲最擅长表达的情感。
欧阳修这样说是有道理的。琴在中国文化中占有非常重要的地位。
首先琴不是一般的乐器。不仅诞生的年代较早，而且在古人眼里，琴还是一件能与天地人相通的圣器。“昔神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地。近取诸身，远取诸物。于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”（桓谭《新论》）琴产生于伏羲女娲的时代，由神农氏创造，能够通神明，合天地，因此，古人认为，弹琴是可以治世的。“神农氏为琴七弦，足以通万物而考治乱也。”（桓谭《新论》）不但如此，演奏和欣赏琴音乐还关乎人的道德修养。古人认为“琴者，禁也。”禁什么？禁止一切“淫邪”，也就是说琴能够禁止人性中一切丑恶的东西。桓谭《琴道篇》说：“琴之言禁也，君子守以自禁也。”又说：“古者圣贤，玩琴以养心。夫遭遇异时，穷則独善其身而不失其操，故谓之“操”。“操”以鸿雁之音。达則兼善天下，无不通暢，故謂之“暢”。班固也说：“琴者禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”(《白虎通·德论·礼乐》)还有应邵《风俗通义》也说：“琴之为言禁也；雅之为言正也，言君子守正以自禁也。”虽然这种“琴，则禁也”的观点，被说成是儒家的陈词滥调，受到批判，但是琴音乐应该给人一种平和、清净、高远的审美感受还是被历代的琴家所贯彻，所接受，所秉持的。“琴之大小得中而声音和，大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感人善心。”(应邵《风俗通义》)宋代朱熹的紫阳琴铭，其中有两句话，就是：“养君中和之正性，禁尔忿欲之邪心。”因此，欣赏琴音乐，不是让人激动，而是让人安静，让人体会“太古遗音”、“天地元音”以养正性。明人严天池（字道澈，号天池,又叫严澂，虞山琴派的一代宗师）说:“惟鼓琴，则宫商分而清和别，郁勃宣而德意通，欲为之平，躁为之释。”（严天池《琴川汇谱》）徐上瀛（生卒年月不详，明代琴家，别署青山，太仓人）也认为：“琴之元音，本自淡也”，“琴声淡则益有味”，并说“淡”就是要“使听之者游思缥缈，娱乐之心，不知何去”（《溪山琴况》）清汪绂更将“淡和”看作是琴音乐的最高境界，他说“先王之乐，惟淡以和。淡，故欲心平；和，故躁心释。”（《立雪斋琴谱》）
苏轼明白了欧阳修的真意，又听了杭州僧人惟贤弹琴，退而作《听贤师琴》诗：
大弦春温和且平，小弦廉折亮以清。
平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木。
门前剥啄谁扣门？山僧未闲群勿嗔。
归家且觅千斛水，净洗从前筝笛耳。
（王十朋：《集注分类东坡先生诗》卷之十二）
这首诗运用了许多典故。“大弦春温和且平，小弦廉折亮以清。”出自司马迁《史记·田敬仲完世家》：“驺忌子以鼓琴见威王，威王说而舍之右室。须臾，王鼓琴，驺忌子推户入曰：‘善哉鼓琴！’王勃然不说，去琴按剑曰：‘夫子见容未察，何以知其善也？’驺忌子曰：‘夫大弦浊以春温者，君也；小弦廉折以清者，相也；’”齐威王听到邹忌弹琴之后就明白了邹忌是一位善琴之人。
第二句：“平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木”句，见《管子·地員》：“凡听徵如负猪豕，觉而骇；凡听羽如鸣马在野；凡听宮如牛鸣窌中；凡听商如离群羊；凡听角如雉登木以鸣，音疾以清。凡將起五音，凡首，先主一而三之。四开以合九九，以是生黃钟小素之首以成宮，三分而益之以一，为百有八，為徵，不無有三分而去其乘，適足，以是生商，有三分而复于其所，以是成羽，有三分去其乘，適足，以是成角。”这里并不是对每一根琴弦作出像什么声音的解释，这里所说是琴五根弦的定弦方法。
第三句：“门前剥啄谁扣门？山僧未闲群勿嗔”句引用韩愈《剥啄行》：“剥剥啄啄，有客至门。我不出应，客去而嗔。”（《全唐诗》卷三三九）
第四句：“归家且觅千斛水，净洗从前筝笛耳”，白乐天《废琴》诗：“何物使之然，羗笛与秦筝。”
苏轼的这首诗是写给欧阳修看的，表示自己对于恩师“自是听琵琶诗，非琴诗”的话，已经明白了。故而有回家觅千斛水，洗净“筝笛耳”的说法，也就是从此以后不再用欣赏俗音乐的审美习惯去欣赏琴音乐。在苏轼的《听僧昭素琴》诗中，他也说到同样的意思：
至和无攫醳，至平无按抑。
不知微妙声，究竟从何出。
散我不平气，洗我不和心。
此心知有在，尚复此微吟。
（王十朋：《集注分类东坡先生诗》卷之十二）
攫醳（jué yì）谓弹琴时琴弦一张一弛。也出自《史记·田敬仲完世家》:“夫大弦浊以春温者﹐君也；小弦廉折以清者﹐相也；攫之深﹐醳之愉者﹐政令也。”苏轼听了僧昭素弹琴之后最大的感受就是“散我不平气，洗我不和心”。在这里并不是“无我”，也不是参禅。“心知”人世间最宝贵的是“平和”。人是社会的动物，受到各种各样的因素的制约，法律也、道德也、亲情也、友情也、天时也、地理也、智力也、能力也，种种种种，不一而举。所以古人说：不如意常八九。慧中禅师有一句著名的话：“青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡演，出没太虚之中。万法本闲，而人自闹。”（《五灯会元》卷三）
苏轼重新创作了一首《水调歌头·昵昵儿女语》：
昵昵儿女语，灯火夜微明。
恩怨尔汝来去，弹指泪和声。
忽变轩昂勇士，一鼓填然作气，
千里不留行。回首暮云远，
飞絮搅青冥。
众禽里，真彩凤，独不鸣。
跻攀寸步千险，一落百寻轻。
烦子指间风雨，置我肠中冰炭，
起坐不能平。推手从归去，
无泪与君倾。
词是根据韩愈《听颖师弹琴》改写的，“稍加隐括，使就声律”。“隐括”原义是矫正曲木的工具，宋人把诗文剪裁改曲词，称为“櫽括”。虽然苏轼在他的【水调歌头】中仍然保留了韩愈《听颖师弹琴》那种冰炭般激烈的感情冲突，但是他却没有掉泪，情绪很快就平息了。推手而去，在这里不能解释为逃避，不能解释为软骨头，因为人生在世，不得已的情况实在太多了。胸中整日都是冰炭一般的情绪冲突，实在累得慌。
劝人多听琴乐。
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