《诗经欣赏》——国风——鄭风——丰
这是一首反映女子婚姻不自由的诗歌。
子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。
衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。
裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。
“子，谓亲迎者。”[《毛诗注疏》]“丰”，丰满，标致。“俟”，等候。“我，我将嫁者。”[《毛诗注疏》]“巷，门外也。”[《毛诗注疏》]“送”，从行。“昌”，健壮。“堂，门堂也。”[《毛诗注疏》]“将”，同行，或曰出嫁时的迎送。“锦”，锦衣，翟衣。“褧”jiǒng，妇女出嫁时身上的披风。“衣锦、褧裳，嫁者之服。”[《毛诗注疏》] “叔、伯”，此指迎亲之人。“行”háng往。“归”，女子出嫁。
“丰，刺乱也。婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不隨。”[《毛诗正义》]就是说，这是一首反应男婚女嫁的诗歌，男人已经来迎娶了，而女子不肯上花轿。反映出郑国衰乱，婚姻礼废。这样的解释显然是自相矛盾的，既然“阳倡而阴不和，男行而女不隨”，为什么后两章又有“驾予与行”，“驾予与归”的话呢？《毛诗》又解释说：“有男亲迎而女不从，后乃追悔。此陈其辞也。言往日有男子之颜色丰然丰满，是善人兮，来迎我出门，而待我于巷中兮。予当时别为他人，不肯共去，今日悔恨，我本不送是子兮。所为留者，亦不得为偶，由此故悔也。”[《毛诗正义》]第一次迎娶的花轿来了，她不能上轿出嫁。后来又被逼迫，嫁给了另一个人，自己追悔莫及。
南宋朱熹说：《丰》“妇人所期之男子，已俟乎巷，而妇人以有异志不从，既則悔之，而作是诗也。”[南宋·朱熹《诗经集传》]朱熹批评《郑风》是够大胆的，他的意思是《丰》是一首淫奔之诗。这种解释，很多人不敢苟同，“‘妇人与男子失配，既乃悔之而作’，则是奔也，岂有奔其人而乃具礼服以待车马者乎？且堂上非所私之地，既称‘伯’，又称‘叔’，何所私之众哉？”[转引自清姚际恒《诗经通论》]清人方玉润说：“此诗断非淫诗也。”[清·方玉润·《诗经原始》]有什么根据呢？“以男之俟女也。则至乎堂上矣！女之归男也，则与伯叔偕行矣。堂上非行淫地，叔伯岂送淫人也。又况车马礼服具备，则更非淫奔之际可知。”[清·方玉润《诗经原始》]因此他认为：《丰》“悔仕进不以礼也。”[清·方玉润·《诗经原始》]为什么这样说呢？“此必寓言，非咏婚也。”[清·方玉润·《诗经原始》]“世道衰微，贤人君子隐处不仕。朝廷初或以礼往聘，不肯速行，后被敦迫，驾车就道。不能自主，发奋成吟，以写其胸中愤懑之气。而又不敢显言贾祸，故借婚女为词，自悔从前不受聘礼之优，以致今日而有敦促之辱。”[清·方玉润·《诗经原始》]不然怎么会有“男俟乎堂儿女不行也！”[清·方玉润·《诗经原始》]方先生之言备其一说。
这首诗歌共分四章，前两章与后两章，的确反映出两种情绪，“诗意前悔不行，后被强归，此中必有他故。”[清·方玉润·《诗经原始》]古人婚姻皆有父母之命，媒妁之言，自己是没有任何抉择的权力的，故前后反映出非常矛盾的心情。故有人认为，《丰》是一首“女子于归自咏之诗”。[清·姚际恒：《诗经通论》]，有人更直接地说“《丰篇》，盖男亲迎而女不得行，父母变志，女自悔恨之诗。”[陈子展《诗经直解》]这首《丰》应该是一首反映婚姻不自主的诗歌。第一第二章，长的丰满标致健壮的男子前来迎娶，已经来到大门外面，而自己的父母却变卦了，既不让归于，也不让出来送行。第三第四章，则是女子盛装出嫁，来了一大帮前来迎娶的伯叔们。
诗歌大意：
第一章：
容貌丰润健壮，在巷口等我梳妆。真后悔当时没有跟从！
第二章：
体魄高大健壮，在堂上等我梳妆。真后悔当时没有跟上！
第三章：
身穿锦绣嫁衣裳，外罩披风华裳。叔呀伯呀，驾车接我赶路忙。
第四章：
外披锦绣嫁衣裳，身穿锦缎衫裳。叔呀伯呀，驾车接我归家邦。
这是一首着力描写内心活动的诗篇，诗人用对比的方式，把眼前叔叔伯伯热热闹闹前来迎娶的场景与当时，丰润健壮的男子，站在自家大门口等候自己于归的情景相对照，阐发了自己追悔莫及，又无可奈何的心情。
《丰》的结构，独到，独特。第一、第二章，三字句，且字数不等，这样的结构，是诗歌内容所决定的。那男子多丰润呀，就在门口等我，后悔我没有跟他走。意尽言止，欲说还休，还有什么好说的呢？第二章，与第一章同，感叹的是那男子的健壮，后悔的是，自己不能做主。还能说什么呢！至于第三第四章，结构落俗套，诗人使用的语言也属了了。四字句，整整齐齐，四平八稳，穿的吗？锦衣华服，打扮的，花枝招展，门外迎亲的人热热闹闹，走吧！起轿吧！前两章有话要说，却说不出来，说不清楚；后两章无话可说，又不得不说。前后迥异，两相对照的结构，更好地阐发了，女子婚姻不自由的悔恨、苦恼和绝望。（峻岫）
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