《孔子家语》精读笔记
——第七卷·礼运·第三十二（二）
提要：这是《礼运》的下半部分。之所以把《礼运》分成上下两部分，是因为篇幅太长，分成两部分，以便更好地理解文章的精神。
在这一部分，主要是谈，何故“圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺。”以及这样的思想是怎样产生的。之所以要有礼仪，就是为了人类更好的发展，更好的生存，使人与自然顺，人与人相处顺，也就是天下大顺。
而礼仪则是因为人情的需要而产生的。所谓人情，是指人的本质，人的性情。“饮食男女，人之大欲存焉，死亡贫苦，人之大恶存焉。”人不能不吃，不能不喝，不能没有情欲。然而“人藏其心，不可测度者，言人深心厚貌，内外乖违，包藏欲恶之心，既无形体，不可测度而知，故美恶皆在其心，外边不见其色。”如此就需要节制，需要约束，需要法律，需要礼仪，需要规范。需要良好风俗的教化和调剂。
中国文化把人看作是自然的一部分，因此人必须“天以覆为德，地以载为德，人感覆载而生，是天地之德也。”[《礼记·正义》]人来自于自然，因此人就必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，也就是人们常说的“天人合一”。因此人必须讲“天道”，讲“地利”，讲“人情”。“天道”，就是自然规律，不管你喜欢，还是不喜欢，“天道”都在那里起作用。“地利”，也就是万物生长繁衍的法则，不管你认识，还是不认识，它都不会改变。人情，也就是人性，不管是善的，还是恶的，都不是天上掉下来的，修善得善，修仁得仁，修义得义，修爱得爱。讲信修睦，是主动使自己的言行合乎礼仪的一种行为。
讲“天道”，讲“地利”，讲“人情”，就是中国文化。“故破国丧家亡人，必先去其礼。”亡国，不是死了多少人，而是文化被消灭了，语言被消灭了，传统的礼仪被消灭了。文化的消灭，则是最干净的消灭，是万劫不复的消灭。相反只要文化还在，希望就在，人心就在。
名句：讲信修睦，谓之人利
争夺相杀，谓之人患
饮食男女，人之大欲存焉
死亡贫苦，人之大恶存焉
国有礼，官有御，职有序
故破国丧家亡人，必先去其礼
人皆爱其死，而患其生，（“爱其死”是珍惜自己的生命，不做无谓的牺牲。“患其生”是忧患不义而生。）是故用人之智去其诈，（智就是智谋，智谋不是欺诈。智谋是建立在科学的推断，实际的预测，必然的趋势上的，有效的思维方式。而欺诈则是，欺骗诱导，使之误入歧途。因此“用人之智去其诈”，诈就是欺诈，诡诈。因为“谋计晓达前事，诈者不敢为之，故云‘去其诈’。”[《礼记·正义》]）用人之勇去其怒，（“勇”是勇敢，无畏。一怒之下去拼命，不是勇敢而是鲁莽。“勇，谓果敢决断，能除恶人凶暴，怒者不敢为之，故云‘去其怒’也。”[《礼记·正义》]）用人之仁去其贪。（有的人乐善好施，但是他是为了出名，有名就有利，因此为出名就是贪。“用人之仁，去其贪”者，仁者好施，不苟求其财，贪者见之，心惭止息也，故云‘去其贪’也。”[《礼记·正义》]）国有患，君死社稷为之义，大夫死宗庙为之变。（国家有难，国君为社稷而死，那是大义之举。大夫为宗庙而死，那是发生了变故。“社稷，天子之社稷也，故君死之则义而正。宗庙，己之宗庙也，故大夫死之则非义而变也。然则大夫之义而正者如之何？曰：死众而已。”[《礼记·集解》]《礼记·曲礼下》：“国君死社稷，大夫死众，士死制。”意思就是：国君为社稷、国家而死，大夫为百姓而死，一般的士则死于命令，制度。）凡圣人能以天下为一家，以中国为一人，非意之，必知其情，从于其义，明于其利，达于其患，然后为之。（圣人统治天下，就是要把天下人都团结在自己的周围，整个国家就像一个人一样，不是说都按照你的意志办事，而是说，知道其中的情意、义理、利害、忧患。如此才能做到“以天下为一家，以中国为一人”。即“圣人必知此情义利患，然后能使天下为一家，中国为一人，皆感义怀德而归之。”[《礼记·正义》]）何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能；（什么是人情？人人都有喜怒哀乐，都有忧思悲恐惊爱恨好恶这些感情。这不是向谁学来的，而是与生俱来的。这就是人情。）何谓人义？父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义；（什么是仁义呢？父慈子孝就是仁义。长兄善良，弟弟恭敬，就是仁义。夫妇和睦，夫唱妇随就是仁义。年长的惠爱，年幼的顺从就是仁义。做君主的仁慈，做臣子的忠诚，就是仁义。这样的排列是有讲究的，“先从亲者为始，以渐至疏，故长幼在后，君臣处未。”[《礼记·正义》]父慈子孝都做不到，别的就不要谈了。不是孝子，焉能做忠臣！不是孝子，何能做个好员工！）讲信修睦，谓之人利，（讲信用，修和睦，就可以利人。）争夺相杀，谓之人患；（争权夺利，斗狠使勇，就是人间的大患。）圣人之所以治人七情，脩十义，讲信脩睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之；（圣人就是要陶冶人的情操，修行十种仁义，讲信修睦，提倡谦让，制止争夺，这些都需要健全、提倡礼制才能达到。）
饮食男女，人之大欲存焉，死亡贫苦，人之大恶存焉。（“饮食”就是好吃的，好喝的。大快朵颐。“男女”就是男女私情。人离不开“饮食”而活着，也离不开男女之欲望。人人都害怕死亡，害怕贫穷。那么这是不是人的万恶之源呢？人生的原罪呢？）欲恶者，人之大端，人藏其心，不可测度，美恶皆在其心，不见其色，欲一以穷之，舍礼何以哉？（没有吃的，想吃的；有了吃的，要好吃的；有了好吃的，要精美的，有了精美的，还要从未吃过的，绝对至善至美的。总之欲望没有满足的时候。“人藏其心，不可测度者，言人深心厚貌，内外乖违，包藏欲恶之心，既无形体，不可测度而知，故美恶皆在其心，外边不见其色。”[《礼记·正义》]如此就引发了人行善，人性恶的讨论。而且千百年来，没有任何结果。）故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀。（人是怎么来的？“天以覆为德，地以载为德，人感覆载而生，是天地之德也。”[《礼记·正义》]天地和合，阴阳交会，父精母血，祖宗遗传。金木水火土五种元素的配合，就形成了人。）天秉阳，垂日星，地秉阴，载于山川，播五行于四时，和四气而后月生，是以三五而盈，三五而缺，五行之动，共相竭也。（一句话，人的天性是从天地那里继承来的，没有太阳就没有生命，当然也就没有人；没有水和空气也就没有生命，当然也就没有人。既然昼夜阴阳，冷热寒暑，春生夏长，秋收冬藏，生老病死，都是大自然来安排的，那么人的天性也是由此而来的。繁衍后代，关照生命，延续亲情，和睦家庭，于是就有了仁义礼智信，就有了讲信修睦的必要。）五行四气十二月，还相为本；（地球围着太阳转，一年三百六十五天，划分为十二个月，循环往复，没有尽头。）五声五律十二管，还相为宫；（声律是中国古代审定乐音高低的标准，分为六律即阳律，和六品即阴律。合称“十二律”。声音的标准是由“音阶”是由律管的长度来确定的。从低音算起成奇数的六个管叫律，成偶数的六个管叫吕。律吕与气候季节有密切的关系，“黄帝命伶伦断竹，长三寸九分，而吹以为黄钟之宫，曰含少。次制十二管，以听凤鸣，以别十二律，此雌雄之声，以分律吕。”[《隋书·律历上》]因此“十一月黄锺为宫，十二月大吕为宫，是还回迭相为宫也。”[《礼记·正义》]音乐是从大自然那里来的，舞蹈也是从大自然那里来的。而音乐舞蹈就是礼仪的重要组成部分。）五味六和十二食，还相为质；（“五味”，指“酸、苦、辛、咸，加之以滑与甘，为六和也。每月之首，各以其物为质，是十二月之食，还相为质也。”每个季节吃的食物都不同，春吃酸，夏吃苦，秋吃辣，冬吃咸。酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。人不能一年四季都吃辛辣的，饮食不可偏废。饮食的礼仪也是与大自然相呼应的。）五色六章十二衣，还相为主。（“五色”指青、赤、黄、白、黑。不同的季节穿不同颜色的衣服。“六章”，“兼天玄也。以玄、黑为同色，则五中通玄，缋以对五方，则为六色为六章也。”[《礼记·正义》]）“玄”，“黑而有赤色者为玄。”[《说文》]中国古代人崇尚黑色。“夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄”[《礼记·檀弓上》]周代也是崇尚黑色，“居玄堂”，“乘玄路（辂），驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉”[《礼记·月令》]穿衣裳的颜色，形制，也是与一年四季相配合的。）
故人者，天地之心，而五行之端，食味别声被色而生者。（“天地高远在上，临下四方，人居其中央，动静应天地，天地有人，如人腹内有心，动静应人也，故云”天地之心也”。[《礼记·正义》]人是天地之心的说法，是古人对天地宇宙规律，宇宙法则不了解的误解。人非天地之心，天地是按照自然法则进行运转的，变化的。我们常说中国人的观念就是天人合一，从一年四季的划分，到季节音律的划定，到人吃的食物，穿衣服的颜色等等，都是与天地四时相互配合的。是人顺应自然。而非支配自然，更不能决定自然。）圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。（从三皇五帝开始，中国人的世界观就是以天地为本。以阴阳相合配合，四时更迭，日月轮换，五行相生相克，讲究礼仪，讲究人情，追求人、物、自然和谐共处的。）以天地为本，故物可举；（以天地为本，就是遵守自然规律的意思，如此才能各得其所，各得其宜，万物和谐共生，长生久处。）以阴阳为端，故情可睹；（万物都有阴，有阳，阴阳和合，雌雄交配，万物发端。因此阴阳和合就是人之常情。）以四时为柄，故事可劝；（四季是相互为继，周而复始的。秋过去就是冬天，冬过去就是春天，春过去就是夏天，夏过去就是秋天。该播种就要播种，该收获就要收获。天天都有希望，时时都要进取。）以日星为纪，故业可别；（太阳落了，星星出来了。地球围着太阳转一圈了，四季轮一遍，一年就过去了。）月以为量，故功有艺；（“月以为量”者，量，犹分限也。天之运行，每三十日为一月，而圣人制教，亦随人之才分，是法月为教之限量也。”[《礼记·正义》]也就是说一个月有三十天，是根据月亮的规律定的。）鬼神以为徒，故事有守；（“鬼神以为徒”者，鬼神，谓山川鬼神，助地以通气，是以为地之徒属，圣王象之，树立群臣，助已以施教，为已徒属也。”山川河流，各有各的作用，各有各的职责，人们效仿它，设官各负其责。）五行以为质，故事可复也；（“五行以为质”者，质，体也。五行循回不停，周而复始，圣人为教，亦循还复始，是法五行为体也。”[《礼记·正义》]人认识事物，是从五行相生相克那里学来的。最好的就是能够周而复始的，可重复使用的，可持续发展的。）礼义以为器，故事行有考；（“明圣人为治政时事也，上既有法象为先，故可执礼义为器用，如农夫之执耒耜也。”“礼仪”来自交往的规矩，“礼器”出自新器物的诞生。都不是凭空来的。）人情以为田，四灵以为畜。（“人情以为田”者，礼义以为器，可耕于人情。人情得礼义之耕，如田得耒耜之耕也。”[《礼记·正义》]统治者用礼仪来耕种人情，就会出现祥瑞，就有“四灵并至，圣人畜之，如人养牛马为畜。”[《礼记·正义》]何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。（什么是死灵？麟凤龟龙称为四灵。就是四种祥瑞的动物就会出现）故龙以为畜，而鱼鲔不谂；凤以为畜，而鸟不翅；麟以为畜，而兽不狘；龟以为畜，而人情不失。（龙都来了，鱼鳖还会惊走吗？凤凰都来了，鸟还能不飞来吗？麒麟都来了，一般的野兽还会逃走吗？龟知人情，龟都来了，而人情不是很明显了吗？）
先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏，设制度，祝嘏辞说。（所以先王根据拿龟甲占卜来的启示进行一切活动。“列祭祀”，“自此至‘礼有序’，皆秉蓍龟事也。陈列祭祀，谓郊庙以下，皆用卜筮也。”[《礼记·正义》]“瘗缯者，瘗，埋也，谓祀地埋牲也。《祭法》云：“瘗埋於泰折，祭地也。”[《礼记·正义》]“宣祝嘏辞说”，“宣，扬也。祝嘏有旧辞，更宣扬告神也。”[《礼记·正义》]“设制度”者，谓造宫室城隍车旗之属也。”[《礼记·正义》]）故国有礼，官有御，职有序。先王患礼之不达于下，故飨帝于郊，所以定天位也；（如此才能做到国家有礼仪，官员有职责，各负其责，各当其任，事情有人做。怕下面的老百姓还不理解，所以要到郊外去祭祀，祭天祭地。使人人都明了，个个都知道礼仪。）祀社于国，所以列地利也；禘祖庙，所以本仁也；（没有社稷则没有国家，没有国家就是失去了列祖列宗的土地。因此要祭祀祖先，把仁爱之本传下去。）旅山川，所以傧鬼神也；祭五祀，所以本事也。（祭祀山川，能把傧敬鬼神的教化传达下去，继承下去。“五祀”，古代汉族祭祀的五种神祗。一般为：户神、灶神、土神、门神、行神。这是一种职责。）故宗祝在庙（掌故祭祀的人。）三公在朝（指司马、司徒、司空。《周礼》以为太师、太傅、太保为三公。）三老在学（掌教化的乡官。“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老，乡一人;择乡三老一人为县三老。”[《汉书·高帝纪上》]）王前巫而后史，（“巫”是负责卜筮吉凶的人。做决断以前，要问卜筮，进行预测。“史”是史官。“动则左史书之，言则右史书之，不敢为非也。”[《礼记·正义》]）卜蓍瞽侑，皆在左右，王中心无为也，以守至正。（“卜筮瞽侑，皆在左右”者，卜筮主决疑。瞽是乐人，主和也。侑是四辅，典於规谏者也。示不自专，故并置左右也。”[《礼记·正义》]作为君王来说要中庸无为，于是多听下面的，多听取不同的意见，听各方面的声音。）是以礼行于郊，而百神受职，礼行于社，而百货可极，礼行于祖庙，而孝慈服焉，礼行于五祀，而正法则焉。（一切按礼仪办事，一切按礼仪进行。才能五谷丰登，才能六畜兴旺，才能有慈有孝，远近威服，一切归于正。）故郊社宗庙山川五祀，义之脩而礼之藏。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也，协于分艺，其居于人也，曰养。（只有“礼行於五祀，而正法则焉”者，王祭五祀以礼，而天下法则各得其正也。然前有山川兴作，此不言者，法则之事包之也。“故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也”，此经覆说祭在上诸神，是义之脩饰礼之府藏也。”[《礼记·正义》]）所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋骸之束者；（所以说讲信修睦，就是在使你的肌肤紧实，筋骨强健。）所以养生送死，事鬼神之大端；（有礼仪，才能成为人生养生送死，最重要的事情。）所以达天道，顺人情之大窦。（也就是达到天道，理顺人情的关键。）唯圣人为知礼之不可以已也，故破国丧家亡人，必先去其礼，礼之于人，犹酒之有糱也，君子以厚，小人以薄。（亡国，不是死了多少人，而是文化被消灭了，语言被消灭了，礼仪消灭了。文化的消灭，是彻头彻尾的消灭，万劫不复的消灭。文化还在，希望就在，人心就在。）圣人脩义之柄，礼之序，以治人情。（所谓文化，就是包括政治、经济、军事、以及一切生产力，以及相应的生产关系的总和。而文化集中体现在语言，文字，礼仪，风俗，习惯，规章，制度，人情，在内的一切物质的与非物质的精神面貌上面）人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。（中国人是讲人情的，什么是人情？讲礼仪就是讲人情。讲忠信就是讲人情，讲仁爱就是讲人情，互谅互让就是人情，互帮互学就是人情，团结友爱就是人情。讲人情就是讲文明，就是有提高素质。）故礼者，义之实也，协诸义而协则礼，虽先王未有可以义起焉；义者艺之分，仁之节，协于艺，讲于仁，得之者强，失之者丧；仁者义之本，顺之体，得之者尊。（仁义礼智信，不是天上掉下来的，也不是天生的。从仁到不仁，是转眼间的事情，是一闪念的事情。从不仁到仁，则是一个自我革命的过程，改过自新的过程。所以讲信修睦，要去讲，要去信，要去修，要去慕。素质是培养出来的，仁爱是要去提倡，要去弘扬，要求追求，要去实现，才会有的。）故治国不以礼，犹无耜而耕；为礼而不本于义，犹耕之而弗种；为而不讲于学，犹种而弗耨；讲之以学，而不合以仁，犹耨而不穫；合之以仁，而不安之以乐，犹穫而弗食；安之以乐，而不达于顺，犹食而不肥。（人性既不是天生的善，也不是天生的不善。既不是性善，也不是性恶。你学礼，就有礼；不学礼，就没有礼。你追求善，就有善，不追求善，就没有善。你不孝，别人无法教你孝。你不仁，别人无法教你仁。小娃娃，生下来，你对他善良，关怀，爱护，体贴，他就学会了关心你，爱护你，体贴你，心痛你，善待你。你对他不闻不问，叫他有孝心，也比较难。）四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。（种瓜得瓜，种豆得豆。严于律己，上行下效。君王持正，大臣用命。为官爱民，百姓和睦。礼仪不是上面的事情，也不是下面的事情，是全民的事情。提高素质，必须从每个人做起，而不是只要求别人不要求自己。）是谓大顺．顺者，所以养生送死，事鬼神之常也。（有素质，有礼仪。国家就顺，人民就顺，什么样的梦想都能够实现。）故事大积焉而不苑，并行而不谬，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及，动而不相害，此顺之至也。（有礼仪，有素质，有文化，讲文明，一通百通，一顺百顺。谁也不伤害谁，谁也不妨碍谁，谁也不影向谁，谁也不干涉谁。这就是大顺。）明于顺，然后乃能守危。夫礼之不同不丰杀，所以持情而合危也，山者不使居川，诸者不使居原，用水火金木，饮食必时，冬合男女，春颁爵位，必当年德，皆所顺也。（有了大顺，国家顺，人民顺。有困难共同克服。有侵犯同仇敌忾。地动山摇，共赴危难。天顷地覆，柱立其间。该干么还是干什么，该如何干就如何干。天时地利人和，永远在我一边。）用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。（天崩地裂不怕，敌寇侵略不怕，水旱灾害不怕，疾病困苦不怕，妖魔鬼怪不怕，魑魅魍魉不怕。）天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊取，龟龙在宫沼，其馀鸟兽及卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能循礼以达义，体信以达顺，此顺之实也。”（天不爱其道，道自行天下。地不爱其宝，宝自在地上生长繁衍。人不爱人情，人情自行与天下。“天道”不管你喜欢还是不喜欢，它都在那里。“地利”不管你认识还是不认识，它都不会改变。人情不管你讲究还是不讲究，人情都是人与人交往的一种原则。讲“天道”，讲“地利”，讲“人情”，就是中国文化，就是中国人的世界观，价值观。发扬自身的优秀文化，就能自立于世界民族之林，而万年不倒。）（峻岫）
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