人格问题

《庄子》优游自得的哲理

 

《杂篇·卷八中·第二十四·则阳·一》

（峻岫）

 

引言：这一节命名为《则阳》，“则阳”是鲁国人彭阳的字。文章的内容与“则阳”这个名字，没有直接的关联。以篇头命名文章的章节是《庄子》的习惯做法。

这里是《则阳》的第一部分。主要是讲人格问题。则阳到楚国游历，请夷节为自己引荐，没有成功，楚文王不见他。为什么？引荐的人，人格有缺陷，格调不高。“夷节之为人也，无德而有知，不自许以之神其交，固颠冥乎富贵之地。”夷节这个人缺少德行，却又谙熟于世俗的交朋友的技巧、手段，也就是太圆滑了，太世故，太实用主义。他与人结交不讲道义，不论礼仪，而且还一心想往富贵荣华，这样的人，岂能引荐他人？他引荐的人，谁敢用？

夷节碰了钉子。则阳不死心又请王果为自己引荐。王果说：“楚王之为人也，形尊而严。其于罪也，无赦如虎。”楚王是一个严苛的人，容不得人，所以我不能为你引荐；还有一条，“我不若公阅休。”王果有自知之明。公阅休“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊”，把山林当作自己的宅邸，他是我的偶像，我与他相比相去甚远，所以我不为你则阳引荐。

人格是什么？人格就是人的格调，人的修养，人的道德水平，行事的风格。人格是一个人与社会环境相互作用，而表现出来的，独特的行为模式、思想模式和情绪特征。人格是有气质、性格、品德、信仰、良心等构成的。夷节与王果，各有各的做派，各有为人处的原则，相比之下谁的人格高，谁的人格低，泾渭分明。

孔子到楚国去，遇到很多人围观。子路说：这些人真爱看热闹啊，没有见过世面！孔子说：“是圣人僕也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。”孔子不敢小看老百姓，人民群众是真正的英雄，芸芸众生中隐藏着巨大的聪明智慧，也隐藏着无数的英雄豪杰。孔子身上既没有王者之气，也没有霸道之风，有的就是谦谦君子的气息。正是这种谦谦君子的气息，使孔子与他的思想与日月同辉。

人格的高低不是与生俱来的，而是在生活中，在社会实践中，不断成长，不断发展的，是逐渐形成的。“圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。”圣人之所以成为圣人，就是要周遍、透彻地了解社会，了解人，掌握事物的本性，掌握事物发展变化的规律，追随时代，不断前进。同时还要“以天为师”，尊重自然规律，尊重现实，不主观，不武断，满腔热情的对待人，爱人，尊重人，而不是逆着来，更不能倒行逆施。

一个人要正确地看待自己，正确的看待社会，正确的看待人生。“故卤莽其性者，欲恶之孽”，人不要鲁莽，不要任性。人生不可能天天快乐，更没有永远快乐。忧患是接二连三的来的，困难是一个接一个来的，麻烦是一桩接一桩产生的，矛盾是普遍的，对此你能怎么样呢？难道你就不活了吗！人在生活中学习生活，在困难中长大，在磨难中成熟，该来的总要来，该出现的总要出现，积极地面对，不要伪饰，不要装样子，不要掩盖自己，不要乔装打扮，不要涂脂抹粉，要本分，要自然，要纯真，要原原本本，要坦然，要赤诚，犹如赤子。这样的人，才是受人喜欢的人，受人爱戴的人。

何为人格高尚？“故圣人，其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。”作为圣人，如果你置身世外，能够让家人忘记贫穷；如果自身显贵，能够让家人忘记荣华富贵，而且还要谦卑恭敬，低调做人。穷也好，富也好；困厄也罢，显达也罢，都能随遇而安，“淡然无欲，乐足于所遇，不以侈靡为贵，而以道德为荣。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]这才是人格高尚之人，值得尊敬的人。人活在世上，不要那么势利，不要那么世故，不要那么物质，那么利欲熏心，那么追名逐利。应该随和一点，“同尘涉事，与物无私，所造皆适，”[清·郭庆藩：《庄子集释》]快快乐乐地活着，本本分分地活着，随遇而安的活着，与世无争的活着，淡然虚静的活着，坦坦荡荡的活着。整天，道德呀，道德呀，没完没了的喊，不能感动人，也成不了圣人。只有站得直，行得正，心底无私，宽容待人，慈悲天下，才能影响人，感动人，感化人，能够“荫芘群生，冥同苍昊，中和之道，各得其心。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]这样的人，只要是和人家站在一起，就能够影响别人，感化别人，使人家感受到他的人格力量。

 

 

则阳游于楚，（“则阳”，“姓彭，名阳，字则阳，鲁人。游事诸侯，后入楚，欲事楚文王。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]）夷节言之于王，王未之见。夷节归。（“夷姓，名节，楚臣也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]夷节向楚王引荐则阳，楚文王没有见则阳。夷节，罢朝而归家。）彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”（则阳去见王果。王果“楚之贤大夫也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“谭”，通谈，意思是言谈。则阳请王果继续为他引荐。）王果曰：“我不若公阅休。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”（王果说：我不如公阅休。则阳问：公阅休是何人？）曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。（“擉，刺也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]王果回答：公阅休这个人，冬天到江河里抓鳖；夏天到山脚下栖息。有人路过问他，他说，这是他的宅子。夷节尚不能为你引荐，何况我呢，我比不上夷节。王果说这话什么意思？意思就是，自己要向公阅休学习，做一个不问世事的人，我还怎么给你引荐呢？）夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固，颠冥乎富贵之地。（夷节这个人的为人，缺少德行，却有世俗人的智巧；与人结交不讲义气，不谈礼仪，而是讲究交接的技巧。又一心想往富贵荣华，“颠倒迷惑，情贪富贵；实无真德，而有俗知；不能虚淡以从神，而好任知以干上。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]这样的人，谁愿意为之引荐？谁愿意与之交往？）非相助以德，相助消也。（与这样的人相交，不但不能受益，反而还要受损。）夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。（受冻的人希望春天快些来到，中暑的人希望凉风吹过来，这是人之常情。与人交往不谈功利，希望从别人那里得到帮助，从别人身上学到好的东西，还是要的，否则就不要与之交往。）夫楚王之为人也，形尊而严。其于罪也，无赦如虎。（楚王这个人，对人苛刻，对于犯错误的人，他就像老虎一样，一口吃掉你，不给你任何机会。夷节这样的人，引荐什么人，楚王能信他吗？）非夫佞人正德，其孰能桡焉﹗（引荐人，要看引荐的人的人格。有信用的人，有能力的人，有德行的人，引荐人，人信之；能力又差，德行又差，人格低下，谁信呢？）故圣人，其穷也，使家人忘其贫；（作为圣人，置身世外，能够让家人忘记贫穷；自身显贵，还能够让家人忘记荣华富贵，而且还要谦卑恭敬，低调做人，这很了不起。）其达也，使王公忘爵禄而化卑。（穷也好，富也好；困厄也罢，显达也罢，都能随遇而安，“淡然无欲，乐足于所遇，不以侈靡为贵，而以道德为荣。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]这才是有德之人，人格高尚之人，值得尊敬的人。）其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。（人活在世上，你不开能离开尘世，孑然独处，不买盐，不打酱油，不与人交往。但是不要那么势利，那么物质，那么利欲熏心，那么追名逐利。应该随和一点，“同尘涉事，与物无私，所造皆适，”[清·郭庆藩：《庄子集释》]快快乐乐地活着，本本分分地活着，随遇而安的活着，与世无争的活着，淡然虚静的活着，坦坦荡荡的活着。）故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。（人，不看他嘴上说什么。整天都是道德呀，道德呀的，没完没了，不能感动人，也成不了圣人。即便你不说什么，但是站得直，行得正，心底宽阔，性格开朗，就能够能够影响人，感动人，感化人，能够“荫芘群生，冥同苍昊，中和之道，各得其心。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“与人并立”，就是和人家站在一起，就能够影响别人，感化别人，使人家感受到你的人格力量。就像父亲和儿子一样，各归其位，各居其所，无相参冒，没有冲突，没有矛盾，相得益彰。）彼其乎归居，而一间其所施。（如此才能回归到四时合叙，闲暇从容，动静不二的境界。）其于人心者，若是其远也。故曰‘待公阅休’。”（圣人的想法，与一般人的想法，相差很远，差距很大。所以说，要使楚王信服，还要等待公阅休出面。）

圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。（“绸缪，结缚也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]引申为纠缠，在此做“深奥”解。圣人如何进入深奥的领域？就是要周遍、透彻地了解事物的本性，了解它的本质，掌握它发展变化的规律。）复命摇作而以天为师，人则从而命之也。（“摇作”就是做作。出什么主意，办什么事情，想什么法子，都要以“天”为师，以不违反宇宙法则为准绳，顺应其命运。而不是逆着来，更不能倒行逆施。）忧乎知而所行恒无几时，其有止也，若之何！（人生不可能天天快乐，更没有永远快乐。忧患是接二连三的来的，困难是一个接一个来的，麻烦是一桩接一桩产生的，矛盾是普遍的，对此你能怎么样呢？难道你就不活了吗！）生而美者，人与之鑑，不告则不知其美于人也。（长的好看的人，漂亮的人，是因为有对比，有参照。没有对比，没有参照，她就不知道自己长得好看，漂亮。顺利，是因为不顺利而对比而来的。没有经过不顺利就不知道什么叫顺利。没有风紧于雨骤的痛苦经历，就不知道艳阳高招的幸福感受。）若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。（人总是在坎坎坷坷中向前行进的，总是在磕磕绊绊中成长的。每一个人都不可能对自己的境遇无动于衷，无法做到视而不见，听而不闻。人都希望顺利，希望成功，希望一辈子没有白活。活得有价值就高兴，这就是人性。）圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。（所谓圣人也是一样的。圣人都是受到人们喜爱的人，都是被人们传颂的人。人人赞美，人人颂扬，于是名满天下。如果没有这样的荣誉感，没有这样的自豪感，没有对成就感的追求，世界上还会有圣人吗？还会有圣人的名号流传吗。）若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。（如果人们不这样称誉圣人，不赞美他们，不向他们那样怜爱百姓，关怀他人，善良慈爱，大家都无动于衷，还会有圣人吗？）旧国旧都，望之畅然。（旧国，旧都在每一个人的心里永不会改变，好像它本来就该是这样子。也就是说，只要是原来的样子，本性的表露，只要还原反本，人们就欣喜，就畅然喜欢。所以人要回归本性，做一个原原本本的自己，做一个真实的自己。这样的人是最可爱的。）虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众閒者也。（即使是丘陵草木使之面目不清，甚至掩没了十之八九，心里还是欣喜的。更何况亲身经历到真实的家乡，就像是数丈高台高悬于众人的面前一样，让人崇敬、仰慕啊!所以人不要伪饰，不要装样子，不要掩盖自己，不要乔装打扮，不要涂脂抹粉，要本分，要自然，要纯真，要原原本本，要坦然，要赤诚，犹如赤子。这样的人，才是受人喜欢的人，受人爱戴的人。）

冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。（“冉相氏，古之圣王也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]也称“三皇以前无为皇帝。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“得其环中”就是得“真空之道”。“得真空之道，体环中之妙，故道顺群生，混成庶品”。“得真空之道”就会顺遂、就能虚无，就能恬淡，就能做到“无始，无过去；无终，无未来也；无几无时，无见在也。体化合变，与物俱往，故无三时也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]“无始”不是不要历史，“无终”不是不要未来。而是不把历史当作包袱，不把未来当作远不可及的负担。一切根据情况而定，一切从实际出发，根据情况的变化而变化，同时又是遵循事物发展规律的，是实事求是面向未来的。）阖尝舍之！（阖，何的意思。“阖尝舍之”，何不试舍其所为之。人生要舍弃些什么？名利可以舍弃，权势可以舍弃，享受可以舍弃，有为可以舍弃，有功可以舍弃，“不义而富且贵，于我如浮云。”[《论语·述而》]）夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也，若之何？（“师”解释为“仿效”。“师天”就是仿效天。“天”就是自然规律，自然法则。学习自然无为，学习按自然规律办事，首要的是改变自己的本性，如果你一天到晚地去追求物质利益，一天到晚的放不下功名利禄，一天到晚的作假，装样子，那么你还能有什么作为呢？）夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不血，其合之也，若之何？（所以是圣人，不是因为他心里有个天，有个榜样，有个标准，有个样板。而是“人天双遣，物我两忘”，率性而为，“混同人事，与世并行，接物随时。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]随世道一块发展，一块变化，而不会停止，不会不前。只有随遇而安，才能做到一切都非常完备，不会受到破坏，与外物融合的非常好，活的非常安适。）汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿；得其随成。（商汤启用司御门尹登恒为他的师傅。虽然有师傅，但是商汤绝不受师傅的拘束，而是按规律办事，随顺而成。）为之司其名；之名嬴法，得其两见。（设立州官，设立各种机构，都是根据需要而定的，“良臣受委，随物而成，推功司御，名不在己。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]各尽其能，各安其份各做各的事情，才是和谐的社会。）仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除日无岁，无内无外。（孔子最后弃绝了谋虑，因此对自然才有所辅助。孔子有什么顾虑呢？孔子忧虑的是礼仪的问题，他整天思考的就是“克己复礼”的问题。一切都随物而成了，都根据实际情况办事了，还有什么忧虑的呢？所以容成氏说，摒除了日，就不会累积成年；忘掉了自己，就能忘掉周围的一切。也就是说一切都无需多虑，不因循守旧，不固守成法，不走前人走过的老路，根据实际情况决定政策，决定方针，制定路线，按自然规律办事就是了。）

魏莹与田侯牟约，（莹，是魏惠王的名字。田侯，即齐威王，名牟，桓公之子，田恒之后，故曰田侯。）田侯牟背之，魏莹怒，将使人刺之。（齐国与魏国订立盟约，但是不久，齐威王就背叛盟约。魏惠王大怒，派人前去刺杀齐威王。这件事情与事实有出入，第一，《史记》载，威王名因齐，战国策亦同。“田齐诸君无名牟者，惟桓公名午，与牟字相似。牟或午之讹。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]第二，齐恒公从没有与魏国订立什么同盟。因此这里所说全是假托之事。）犀首公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从雠。（公孙衍战国纵横家。公孙衍知道魏惠王要去刺杀齐威王，引发流血事件，认为这是很可耻的。）衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”（他愿统带二十万大军，替魏惠王去攻打齐国，俘获齐国的百姓，俘获他们的牛马，使齐国的国君心如滚油浇心，随后占领他们的土地。让齐国大将田忌，望风而逃，再赶上去鞭打他的背，折断他的脊骨。）季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此婿靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”（“季子”是一位有德之人，魏国之贤臣。季子听了公孙衍的话之后，认为征伐才是一件可耻的事请。筑城再高，还是有坏的时候；兵器再锋利，也有折断的时候。有的版本说“七年”为“十年”之误。意思是如今十年没有打仗了，这是大王立下的基业，难道要毁于一旦吗！因此公孙衍是一位乱人，他的话不能听。）华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”（“华，姓；子，有德〔之〕称；亦魏之贤臣也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]华子站出来，他既反对公孙衍的主战，也反对季子的主和。他认为他们都是“乱人”。）君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣﹗”（不战不和总不是办法。无论如何问题总要解决。）惠之闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”（“惠子”即惠施。“戴晋人，梁之贤者也。姓戴，字晋人。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]惠子引荐戴晋人去见魏王。戴晋人对魏王说：有所谓“蜗者”你知道吗？魏王说，他知道。）“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”（什么是“蜗者”？“蜗者，虫名，有类小螺也；俗谓之黄犊，亦谓之蜗牛，有四角。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]戴晋人用蜗牛作比喻。说明，左边有敌人，右边也有敌人，到处都有敌人，做缩头蜗牛是不行的，躲是躲不过去的，无处藏身，会弄得尸横遍野，血流成河。）君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。（咦！太夸张了吧！好吧，既然不信，那么我就说给你听。）君以意在四方上下，有穷乎？”君曰：“无穷。”（天下四方大得很，没有穷尽。）曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”（要想活得好，就要使思想在无穷的境域里遨游，岂能返回到蜗居里头，不问世事，不能允许若存若失的状态存在。）君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏，有辩乎？”（天底下有个魏国，魏国之中有个大梁城，大梁城中有个大王，就是您了。那么您和那些蛮夷之人有什么区别呢？）君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。（没有什么区别。人与人没有区别，是指人秉受的权利都是一样的。都是父母生养的，都是从小到大，从无知到有知，都要吃饭，要穿衣，有感情，有欲望的。因此强敌在外，不战不和，任人宰割，是没有道理的。）客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”（魏惠王把戴晋人说成是圣人。其实戴晋人没有说什么大道理，他说的话既不深奥，也不晦涩，就是一些大实话。）惠子曰：“夫吹筦也，犹有嗃也；吹剑首者，决而已矣。（“嗃，大声；决，小声也。”吹竹管，就会有声音出来，即使吹动剑首之环孔，也会有反响。[清·郭庆藩：《庄子集释》]你吹笛子声音就大，你吹剑首，声音就小。道理就是这样简单明了。有侵略就有反侵略，有压迫就有反抗，就是这样简单。）尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一决也。”（尧与舜，都是人们赞誉的圣人。在戴晋人面前称赞尧、舜，就好比那微弱的丝丝之声。所谓圣人，都是适时而动的人，都是顺应潮流的人。无论什么人都是这样的，该动就要动，该止就要止，需要吹笛子就吹笛子，需要弹铗而歌，就弹铗而歌。该出兵就要出兵，你怕也没有用。）

孔子之楚，舍于螘丘之浆。（孔子到楚国去，寄宿在蚁丘的卖浆人家。“螘丘”是山丘的名字。“浆”指卖浆水的人家。）其邻有夫妻臣妾登极者，（“登极者”就是攀登到高处的人。听说孔子来了，很多人攀登到高的地方，争看孔子。）子路曰：“是稯稯何为者邪？”（“稯稯”聚在一起的样子。子路的意思是：这些人真爱看热闹，真没有见过世面啊！）仲尼曰：“是圣人僕也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。（孔子说：这些人都是圣人的仆人啊。圣人往往把自己隐藏在老百姓之中，听不到他们的声音，看不到他们的行迹，无从了解他们的志向。但是他们的志向却是伟大的，虽然他们也开口说话，但是却好像没有说一样。）方且与世违而心不屑与之俱。(好像他们，活得也不好，既不顺利，也不愉快，但是他们不屑与世俗为伍，也没有什么可畏惧的。)是陆沉者也，是其市南宜僚邪？”（他们就是那个寂寥虚淡的“陆沉”者，就是那个叫做市南僚的人吧。市南僚，姓熊，字宜僚，居于市南，故谓之市南宜僚也。孔子是圣人，孔子从来没有看不起老百姓，从来没有自觉高人一等，高高在上，不可一世。“六亿神州尽舜尧”，人民群众中蕴藏着无限的智慧，有巨大的力量，有无限的创造性，人民群众才是真正的英雄。）子路请往召之。（子路请求前去召见市南僚。）孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也。（孔子太了解人了，到一个地方能不拜见当地名人吗？不是借此以标榜，就是借此以招摇；不是相互吹捧，就是相互抬高。如果孔子也这样做，与一般俗人有什么区别呢？）夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存！”（如果这样，即使见到市南僚，人家能说真心话吗？如此见到了，又有什么意思呢！）子路往视之，其室虚矣。（子路前往探视市南僚，果然的居室里，空无一人。如果市南僚借孔子以抬高自己的地位，他就会在家里等着；如果孔子借市南僚以扩大自己的影响，他就会亲自登门拜访。孔子既不去找市南僚，市南僚也不在家等孔子。虚静的人，淡泊的人，无所求的人，总是静笃的，淡定的。）

长梧封人问子牢（“长梧封人，长梧，地名。封人，守封疆之人。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]子牢，孔子弟子，姓琴。《孔子家语》中有琴张，即子牢。）曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。（“卤莽”，即“鲁莽”，为政鲁莽，就是用心不专，随便乱来。“灭裂”，就是“轻薄”，无所谓。这里的意思是，轻而易举地把老百姓的事办坏了。执政一怕鲁莽蛮干，一怕掉以轻心，不上心，无所谓。）昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。（种地不能鲁莽，不能蛮干，不能违反农时，不能不讲科学。鲁莽了，就要遭到报应，受到惩罚，受到老天爷的制裁。）予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予终年厌飧。”（因此就会接受教训，改变耕作方式方法。今年种大蒜赔了，明年绝不种大蒜，改种大葱了，结果还是赔了。如此终年弄得疲惫不肯，甚至吃不下饭，睡不好觉。）庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天，离其性，减其情，亡其神，以众为。（受到挫折，知道改变，当然是好事，但是要遵守规律，顺应自然，寻找原因。今年种大蒜会赔钱，明年说不定种大蒜就会大丰收，能挣钱，结果明年你想当然的不种大蒜，改种大葱了。结果种大葱受了灾，又赔了。养生也好，办事也好，都不能违反自然规律，都不能凭着想当然做决定。人家天天早起锻炼身体，身体健壮，你已经奄奄一息了，出气多，进气少，还要早起锻炼，拼命跑步，不是找死吗！）故卤莽其性者，欲恶之孽，（所以说鲁莽，就是作孽，就是招惹祸事。）为性萑苇蒹霞，始萌以扶吾形，寻擢吾性；（比如芦苇，少许大有用处，一旦多了，就要伤害到庄家。刚长出来，还容易剔除，茂盛了，健壮了，就很难剔除了。）并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热嫂膏是也。”（“溃漏，人冷疮也。漂疽，热毒肿也。癕，亦疽之类也。嫂膏，溺精也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]就像人得了病，生了毒疮，“精神昏乱，形气虚羸，众病发动，不择处所也。”[清·郭庆藩：《庄子集释》]其实已经无用了。人不注意修身养性，长了一身的毒疮，到了不可救药的地步，不要说什么人格了，连做人的资格都没有了。）