儒家“六经”

读《荀子》第八章  《儒效》之十三

（峻岫）

 

 

圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也，故风之所以为不逐者，取是以节之也。小雅之所以为小者，取是而文之也。大雅之所以为大者，取是而光之也。颂之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡；乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。

 

 

“道之管”就是大道的总管。“圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。”所谓圣人，就是天下大道的总管。管理天下的指导原则，都包含在内了，帝王治理天下的原则，都在这里了。“故诗书礼乐之道归是矣。”总的来说，都归到《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》这些典籍里头了。“诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也。春秋言是其微也。”《诗经》言志；《书经》言事；《礼经》规范人的行为；《乐经》言协和。《春秋》言圣人之微言大义。《诗经》是中国最早的“诗歌总集”，收集了西周初，至春秋中叶的诗歌，共305篇。孔子说《诗经》“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” [《论语·为政》]因此《诗经》成为历代教育子弟立言、立行的标准。《书经》又称《尚书》以记言为主，是中国最早的历史文献。《礼经》，“《礼古经》五十六卷。”[《汉书·艺文志》]后也称为《仪礼》，是教导人行为举止的。《乐经》是六经之一，汉刘向《别录》保留乐经之《乐记》共计二十三篇。《春秋》是鲁国史官按年、季、月、日，从鲁隐公元年(公元前722年)到鲁哀公十四年(公元前481年)间各国的重大事件的记录。“故《风》之所以为不逐者，取是以节之也。”“不逐”就是不效仿。《国风》是《诗经》中反映民风民俗的诗歌，反映了当时的社会现实，多谈劳动生活，劳役征戍，睹物思人，男女爱情等。儒家说《国风》的目的是在节制，节制人的欲望，调解人的喜怒哀乐。“小雅之所以为小者，取是而文之也。”《诗经·小雅》于《国风》类似，多写战争劳役，抒发普通人的思想感情。故而称为《小雅》。“大雅之所以为大者，取是而光之也。”《诗经·大雅》“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”[《诗大序》]《大雅》主要是西周王室贵族歌功颂德的作品。“颂之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣。”《诗经·颂》，“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”[《诗·大序》]《颂》就是祭祀歌舞。一代一代的，祭祀不断，就是“通达”，就是遵循大道。至此，天下的大道都汇聚在这里了。“乡是者臧，倍是者亡；乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。”“乡是”，向着、遵循。“倍”背叛，背离。遵循“大道”，就会昌盛就会发达，就会兴旺。背离大道，就会失败，就会灭亡。自古至今，这样的事例实在太多了。

儒家“六经”，包括《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。原指经孔子整理而传授的六部古藉。在这里荀子没有把《易经》列入其中，《周易》是认识客观世界的一把钥匙，是谈论物质世界相互作用，相互影响的书籍。因此大多数人把《易经》当成预卜未来的书籍。对于儒家来说，重要的是人，是现实，而不是未卜先知，也不是预测将来。以六经为教材，教育子弟不是汉代才开始的，战国时期，就开始了。楚庄王问申叔时论辅太子之道。申叔时说：“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之世，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之诗，而为之导广显德，以耀明其志；教之礼，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮；教之令，使访物官；教之语，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之故志，使知废兴者而戒惧焉；教之训典，使知族类，行比义焉。”[国语·楚语上》]孔子则说：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。故诗之失，愚。书之失，诬。乐之失，奢。易之失，贼。礼之失，烦。春秋之失，乱。”[《礼记.经解》]《六经》是中国文化的源头，是《六经》把中国人培养成了中国人。中国文化上下五千年，《六经》的作用是巨大的，无可取代的。