形意拳谱

　 序
　　
　　形意拳术之史，本乎天地之大端与夫造化之原理，盖天地之辟于一元气也，万物之生于无知，形意之成本于无意。盖无意极生有意，意诚心正乃至于静，静则察候六脉溶下二气，静极生动，动而震发四肢，贯通百骸，是谓先天存平静，后天藏诸动也。故意为体而形为用，静属阴而动属阳，体运动静得阴阳消长生生之功，而真之一气生焉。
　　孔子曰：冬至养其阳，夏至养其阴，吾善养吾浩然之气，此皆修养正气之谓也。盖形意拳之原理，则培养天一之道，由后天而达于先天也。重阳不重阴，太刚必折；重阴不重阳，过柔不坚。刚柔相济乾坤之道乃成。古之传斯术者，多以心法口授，缺少记载，使后学者茫然不知途径，须以涵养正气为先，以为之序。
　　盖夫体育一途，创自达摩老祖师，迢至宋朝岳飞，又精研内经之意义，化生五行十二形之原理，因名为形意拳，总合五纲十二目，同一全体功用。在内为意，在外为形，是术乃修身之原本，明心见性还原之大道，揽阴样阳之造化，转乾坤之枢机，诚强身之捷径也。
　　十二形实本天地万物化生之理，取世间禽兽之具有特能者，妙效其性能，摹效时久，自能精神入体。
　　形意拳术实与卫生关系至切，如能长习，则疾病能愈，弱者能强，男女老少皆能练习，既无折腰屈膝之痛苦，又无跃高纵险之危劳，斗室席地，长衣绶带也可演习，虽属武术，迹近文雅。练习时身分阴阳，以前心为阴，脊背为阳；手心为阴，手背为阳；大指朝上为阴阳掌。以右肩在前或左肩在前，皆为阴阳身，拳虎口朝上为阴阳拳。
　　练习拳术，不可自专自用而固执不通，若专求力则凝滞不灵，专求重则沉重不活，专求气则拘泥不通，专求轻浮则神意涣散。要而言之，身外形顺者，无形中自增力气；身内中和者，无形中自生灵气。如练至功深圆满之时，凝神于丹田，则身重如山；化神成虚空，则身轻如鹅羽，所以练习不可固执一端也。果得其妙道，亦是若有若无，若实若虚，勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，从容中道，无形中而生，诚神气矣。
　　练拳忌三害
　　初学武术，谨当切忌三害，三害不明，练之足以伤身，明者自能得道。
　　三害者：一拙力，二努气，三挺胸拔腹是也。
　　如练拙力，则四肢百骸血脉不能流通，筋络不能舒畅，全身发拘，手足亦不能活泼，身为拙气所滞。滞于何处，何处生病。
　　练努气时太刚则易折，胸内气满，肺为气所排挤，易生满闷肺炸之诸疾。
　　挺胸拔腹，则气逆上行，终不能归于丹田，两足似萍草无根。例如心君不和，百官必失其位。拳法也然，若不得中和，则万法也不能至中立地步，故练习之时，谨忌三害，用以力活气顺，虚心实腹，而道心生，练之设能如此，久而久之，自然能练至化境也。
　　
　　呼吸合道
　　
　　天人以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂。天地相距八万四千里，人之心肾相离八寸四分，一呼百脉皆开，一呼百脉皆闭。
　　天地化功流行亦不出乎呼吸二字，且呼吸之法，分有三节道理：
　　初级道理乃是色身上事，即练拳术之准绳，呼吸任其自然，有形于外，谓之调息，亦谓练精化气之功夫；
　　二节道理谓之身法上事，呼吸有形于内，意注丹田，谓之息调，亦谓之练气化神之功夫；
　　三节道理，乃是心肾相交之内呼吸，无形无象，绵绵若存，似有非有，无声无嗅，谓之胎息，也就是化神还虚之功夫。
　　三步功夫
　　呼吸有三节道理，拳术有三步功夫，谓之明劲、暗劲、化劲也。
　　明劲者，拳内之法，伸缩开合之势，有形于外；
　　暗劲者，动转神速，动则变，变则化，变化神奇，有形于内；
　　化劲者，无形无象之手法，不见而章，不动而变化也。
　　此三步功夫，是练拳术之根本实际之道理，也谓之练术合道之真诀。知此道理，可谓之性命双修也。
　　易骨者，明劲也。练时身体动转必须顺逆，而不可悖逆，手足起发必须整齐，不可散乱，为之筑基壮体，充足骨髓，坚如金石，而气质形容，如山岳之状，谓之初步功夫。
　　易筋者，暗劲也。练时神气圆满，形式绵绵，舒展应用，活泼不滞，为之长筋腾膜，全身筋络伸展，纵横联络，而生无穷之力，此谓之二步功夫。
　　 易髓者，化劲也。练时周身运转，起落进退，伸缩开合，不可用力，将神意蛰藏于祖窍之内，身体圆活无滞，形如流水，其心空空洞洞而养其根。此谓之三步功夫。
　　七拳法
　　头、肩、肘、胯、膝、足、手是也。
　　八字诀
　　斩——劈拳，截——钻拳，裹——横拳，跨——崩拳，
　　挑——践拳、燕形，顶——炮拳，云——鼍形，领——蛇形。
　　五行
　　五行者，金、木、水、火、土也。
　　人体内有五脏，外有五官，皆与五行相配。
　　心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，此五行隐于内者。
　　舌通心，目通肝，耳通肾，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。
　　五行有相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。又有相克之义：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
　　五行相生，变化无穷。五行相克，取其为破他人之手势，盖拳术取名之义基在此矣。取诸于身，则使五脏充实，而全体无亏。运用在外，能使体舒和畅。运用在内，能使清气上升，浊气下降。坚实其内，整饰其外，以为平时练习之规则。
　　
　　整体合一
　　
　　易云：两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦之数，皆从太极分散而来。太极者，天性之命，即人之心意也。意者，心之所发也。人为万象之灵，能通感诸事之应，是以心在内而理周乎物，物在外而理具于心，是故心意诚于中，而万物形于外，在内为意，在外为形，合于术数。近取诸身内为五行，远取诸物外为十二形。内外相合而形生焉。明故斯理，则天地万物形体合一也，皆可默悟矣。
　　
　　六合为一
　　
　　心与意合，意与气合，气与力合，为内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。内外如一，谓之六合。
　　左手与右足相合，左肘与右膝相合，左胯与右肩相合，右者与左也然，以及头与手合，手与身合，身与步合，心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与皮合，肾与骨合。总而言之，一合无一不合，一动无一不动，五行百骸，悉在其中矣。
　　
　　三节合一
　　
　　三节者，根、中、梢也。
　　以人言之，头为梢节，身为中节，腿为根节；
　　以头言之，天庭为梢节，鼻为中节，地阁为根节；
　　以身言之，胸为梢节，腹为中节，丹田为根节；
　　以下部言之，足为梢节，膝为中节，胯为根节；
　　以手言之，指为梢节，掌为中节，腕为根节。
　　换而言之，人之一身，无处不有三节。三节之动，不外起、随、催三字而已。梢节起，中节随，根节催，无有长短、曲直、参差、俯仰之病。三节之所以贵明，故分而有三，合而为一也。
　　
　　四梢三心归一
　　
　　盖人之一身有四梢，曰：血梢、肉梢、筋梢、骨梢是也。此四梢者一动，而能变化其常态。
　　发为血梢，属心。心怒生气，气冲血动；血轮发转，精神勇敢；毛发虽微，怒能冲冠；气足血旺，力能撼山。
　　爪为筋梢，属肝。手足之动，手抓足蹬；气力兼并，爪生奇功。
　　牙为骨梢，属肾。化精填骨，骨实齿坚；保齿之道，最忌热凉；冷冬炎夏，唇包齿藏；年迈耄老，上下成行。
　　舌为肉梢，属脾。脾醒舌灵，胃健肉长；增田气壮，肌肉成镪；充实脏腑，刚柔悠扬。
　　三心者，手心、足心及本心是也。用之手心要扣，足心要玄，人心要灵。明乎四梢增神力，明乎三心生灵气；四梢三心要合全，精神勇敢力推山；气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦；遇敌要取胜，成功须放胆；四梢三心归一体，运用灵活一混元。　　步法手法及五恶
　　
　　步法者，寸步、垫步、剪步、快步是也。一尺远近则用寸步；三五尺远则用垫步；六七尺远则用剪步；丈八尺远则用快步。步法中为快步最难，是起前足，则后足平飞而去，如马之奔，如虎之跃。
　　步法者，足法也。足之要义，是起落翻钻，起者如手之上翻之撩阴，落钻如石之沉水。夫足之进忌踢，进则用踩，踩者，如鹰之捉物也。
　　手法者，单手双手是也。单手起，往上长身而钻，下落缩身而翻，形如鹞子穿林，束身而起，展身而飞。双手上起，两肱似直非直，似曲非曲，形如举鼎，手落似猛虎搜山。然其要者有五恶，即：抓、扑、裹、抖、舒也。
　　拳经云：抓为毒，扑如虎，形似猫扑鼠；裹为护，身不露；抖要绝，力展舒。心要毒，手如弩。总而言之，手不离足，足不离手，手足不能离身。分而言之则万法，合而言之则乃归一气。三回九转是一势，正此之谓也。
　　上法以手足为妙，进步以手足为奇，以身为纲领，其运用进身而发势。三节要明，四梢要齐，内五行要合，外五行要随，远近因时而用，心一动而即至，其理法行于外，发著于六合之远，承上接下，势如连珠箭，何虑他有邪术。知此道理，神奇技也。
　　
　　战手要法
　　
　　二人初见面，未交手前，要凝神聚气，审查敌人五行之虚实（精神体格），注意敌人之动静，站近敌人之身旁，成三角斜形式。站左进右，上右进左；进步退身灵活要快，形似蛟龙翻浪；发拳要攥紧，拳紧增力气；发掌要扣手心，掌扣气力加；三节四梢要相齐，心要虚空而狠毒，不毒无名，俗云：人无伤虎心，虎生食人意。
　　气要上下、三田联络往返，精气方能贯入四肢；以心为主宰，以眼为统帅，以手足为先锋，不贪、不谦、不即、不离，胆要大，心要细，面要善，心要毒。静似书生、动似雷鸣。查来人之形势，彼刚我柔，彼柔我刚，刚柔相济。进步发掌，先占中门。肘不离肋，手不离心，束身而起，长身而落，随高打高，随低就低。远发手足，近发肘膝。上打咽喉下撩阴，左右两肋在中心。发手莫有形，身动勿有势。操演时，面前似有人；交手时，面前似无人。
　　拳经曰：打法定要先上身，足手齐到方为真。身似蛟龙，拳打烈炮。起无形，落无踪，手似毒箭，身如返弓。遇敌好似火烧身，消息全凭后足蹬，进退旋转灵活妙，五行一动如雷声。风吹浮云散，雨打尘灰净，五行合一处，放胆必成功。
　　
　　形意要领
　　
　　一要塌腰，二要垂肩，三扣胸，四要顶，五要提，六要横顺知情，七要起落钻翻分明。
　　塌腰者：尾闾上提，而阳气上升督脉之理，又谓之开督；
　　垂肩者：肩垂则气贯肘，肘垂则气贯手，气垂则气贯丹田；
　　扣胸者：开胸顺气，而通任脉之良笺，能将精气上通泥丸，中通心肾，下通气海，而至于涌泉；
　　顶者：头顶、舌顶、手顶是也。头顶而气冲冠，舌顶而吼狮吞象，手顶而力推山；
　　提者：谷道内提也。古仙云：紧撮谷道内中提，明月辉辉头上飞。而又谓之醍醐灌顶，欲得不老，还精补脑；
　　横者起也，起者钻也，起为钻也，起为横之始，钻为横之终；
　　顺者落也，落者翻也，落为翻也，落为顺之始，翻为顺之终。头顶而钻，头缩而翻；手起而钻，手落而翻；足起而钻，足落而翻。腰亦然，起横不见横，落顺不见顺，起是去，落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，方是真起落也。
　　无论如何，起钻落翻，往来总要肘不离肋，手不离心，出洞入洞紧随身。手起如钢锉，手落如钓竿，起者进也，落者退也，未起如摘字，未落如坠字；起如箭，落如风，追风赶月不放松；起如风，落如箭，打倒还嫌慢；足打七分手打三，五营四梢要合全；气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦；打人如走路，视人如蒿草，胆上如风响，起落似钻翻。进步不胜，必有怯敌之心。此是初步明劲，有形有象之用也。
　　至暗劲之时，用法更妙：起似蛰龙升天，落如霹雳击地，起无形，落无踪，去意好似龙卷风；起不起何用再起，落不落何用再落，低之中望为高，高之中望为低，打起打落如水之翻浪，不翻不钻以寸为先。足打七分手打三，五营四梢要合全；气浮心意随时用，打破身势无遮拦。此是二步暗劲，有无穷之妙用也。
　　拳无拳，意无意，无意之中是真意；拳打三节不见形，如见形影不为能，随时而发，一言、一默、一举、一动、行止、坐卧，以至于饮食茶水之间皆有可能。或有人处，或无人处，无处不用，所以无人而不自得，无往而不得其道，以至寂然不动，感而随通，无可无不可，此是三步化劲，神化之功用也。然而所用三步功夫，虚实、奇正也不可专用意于虚实，是在人之形势感触耳。奇正之理亦然，奇无不正，正无不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之变化，如循环之无端，所用无穷也。
　　拳经曰：拳去不空回，空回非奇拳，正谓之此意也。学者深思格物此理，而要意得矣。
　　
　　十六处练法
　　
　　一寸、二践、三钻、四就、五夹、六合、七疾、八正、九颈、十警、十一起落、十二进退、十三阴阳、十四五行、十五动静、十六虚实。
　　寸，足步也；践，腿也；钻，身也；就，束身也；夹，如夹剪之疾也；合，内外六合；疾，疾毒内外合一；正，是正直，看斜有正，看正有斜；颈，手摩内五行；警，警起四梢也，火机一发有物必落，磨颈磨经，意气响连声；起落，起是去，落是打，起也打，落也打，起落如水之翻浪，方成起落；进退，进步低，退步高，进退不知枉学艺；阴阳，看阴有阳，看阳有阴，天地相合能下雨，拳之阴阳相合能成一气，气成始能打人成其一块，皆为阴阳之气也；五行，内五行要动，外五行要随；动静，静为本体，动为作用，若言其静，未露其机。若言其动，未见其迹。动静正在发而未发之间，谓之动静也；虚实，虚是精也，实是灵也。精灵皆有，成其虚实。
　　拳经曰：精养灵根气养神，养功养道见天真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人。
　　
　　拳经歌
　　
　　 头打落意随足走，起而未起占中央，足踏中门抡地位，就是神手也难防。
　　 肩打一阴返一阳，两手只在洞中藏，左右全凭盖势取，束长二字一命亡。
　　 肘打去占胸膛，起手好似虎扑羊，或往里拨一旁走，后手只在肋下藏。
　　 把打起落手头挡，降龙伏虎霹雳闪，天地交合云遮月，武艺相战蔽日光。
　　 胯打中节并相连，阴阳相合必自然，外胯好似鱼打挺，里胯藏步变势难。
　　 尾打落意不见形，猛虎坐窝藏洞中，背尾全凭精灵气，起落二字自分明。
　　 膝打几处人不明，好似猛虎出木笼，和身辗转不停势，左右明拨任意行。
　　 足打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与人交手无计备，去意好似卷地风。
　　 足打七分手打三，五营四梢要合全，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦。
　　 腹打去意要占阴，好似返弓一力精，丹田久练灵根本，五行合一见奇能。
　　
　　拳经
　　
　　 混元一气吾道成，道成莫外五真形，真形莫外真精神，神藏气内丹道成。
　　 如问真形须求真，要知真形合真象，真象合来有真诀，真诀合道得彻灵。
　　 固灵根而动心者将敌也，养灵根而静心者修道也。
　　 武艺虽精窍不通，费尽心机枉劳神，祖师留下真妙术，知者传授要择人。
　　
　　无极论
　　
　　无极者，空空静静，若虚无一物也。圣人自阴阳以说天地，夫有形者生于无形。无形则天地安足生。故曰：有太易、太初、太始、太素、而太极之五太也。胎胞气质形之本也，一惊而生气质形也，气之轻清而上浮者为天，气之重浊而下凝者为地。然太易者，末见其气者；太初者，气之始也；太素者，质之始也；太始者气形之始也，气形质具而未相离，视之不见，听之不闻，寻生万物也。如易仍无形，太极也不生气，形质混沦而相离，虚无缥缈复而谓之无极也。
　　
　　虚无无极含一气
　　
　　虚无者，无形之势也。无极者，含一混沌不分之气也。此气乃是先天真一之祖气，氤氲（发‘因云’音，意为烟云弥漫）无形，其中有一点生机含藏，名为先天之本，性命之源，生死之道，天地之始，万物之祖，阴阳之母，四象之根，八卦之蒂，即太极之发源，而谓之无极也。
　　
　　起势
　　
　　开势先将身体立正，面向前，两手下垂，两足九十度之姿势，心中要空空无物，此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之无极含一气之势也，此势乃为练拳之道要，形意拳之基础也。
　　
　　太极论
　　
　　太极者，气形质之本，无极而有极也，自无归有，有必归无，无能生有，有无相生，无有尽时。太极中于四象两仪之母也，其性属土，天地万物皆以土为本，故万物之旺，由土而生，万物之衰，由土而归也。在人五脏属脾，脾旺则人之四肢百骸健全，取诸形意中为横拳，内包四相，即劈、崩、钻、炮之拳，共为五德，而又谓之五形。
　　
　　太极势
　　
　　将无极之姿势，半面向左转，左足跟靠右足里胫骨，为四十五度之姿势。随时再将身体下沉，腰塌劲，头顶劲，目平视，内中神意抱元守一和而不流，口似张非张，似合非合，舌顶上腭，谷道内提，此势取名一气含四象。谓之揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天之中，返先天之真相，退后天之纯阴，复本来之真面目，归自己之真性命，而谓之双修也。故心以动而万物生，其理流行于外，发著于六合之远，无物不有，心似静，其气缩至于心中，退藏于密，无一物之所存。故练拳以此开势之法势，心中要空空无物，此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之无极含一气之势也。此势乃为练拳之要道，形意拳之基础也。两仪论
　　
　　两仪者，是太极流行绵绵不息，分散而生也。太极左伸则为阳仪，太极右伸则为阴仪，所以阳极必生阴，阴极必生阳，阴阳相生，则生生不息。
　　天为之一大天地，人为之一小天地，天以阴阳相合而生三才，三才者，天、地、人也。人以三才而生三身，三身者，上中下三丹田也。三田往返，阴阳相交，为人性命之根，造化之源，生死之本，即道家之金丹也。拳术之理亦然，且拳术左分为阳仪，右分为阴仪，阴阳伸缩，生生流行，绵绵不息，即拳内动静、起落、进退、伸缩、开合之玄妙也。所以数不离理，理不离数，数理兼用，方生神化之道，体用一源，动静一理，分而言之为万法，合而言之仍归太极之一气也。形名虽殊，其理则一，正是此意义也。
　　
　　太极
　　
　　左足不动，右足向外斜横进步，两手攥上拳，左手阳拳，停在左胯，右手随足进时向里拧劲，拧成阴拳，如托物之势。顺胸上起，往前伸出，头顶身拗，目视右掌大指根节，谓之鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。鸡腿者，独立之势。龙身者，三曲之形。熊膀者，顶直立之劲。虎抱头者，两手相抱似猛虎离穴之意。总而言之，即中庸不偏不倚之谓也。
　　
　　两仪生三才
　　
　　将太极之姿势，右足不动，左足向前半步，左手同时进时，往前顺右肱推出，至右手腕向下翻动，成半阴半阳掌，右手也同。左手向前推翻时，向里拧劲，回拉至下丹田，成半阴半阳掌，两手大指虎口圆开，两肱屈伸，似直不直，似曲不曲，目视左手大指梢，两肩松开沉劲，两胯根塌劲，是谓肩与胯合；两肘垂劲，两膝合劲，是谓肘与膝合；两足蹬劲，两手五指伸劲，是谓手与足合。此谓之三合也。
　　要而言之，是肩催肘，肘催手，腰催胯，胯催膝，膝催足，上下合而为一，此时身势不可前栽后仰，右斜左歪，正是斜，斜是正，阴是阳，阳是阴，阴阳相合，内外如一，此谓之六合也。总而言之，六合是内外相合，内外相合是阴阳相合。阴阳相合，三才因斯而生焉。以后无论各拳．各形各势，皆用三才势为主，熟读拳经，深默温习，法无不中。
　　拳经云：三才三身非无因，分明配合天地人，三元灵根能妙用，武术之中即超群。
　　
　　劈拳
　　
　　劈拳性属金，是阴阳连环成一气之起落也，气之一静，故形象太极。气之一动而生物，其名为横，横属土，土生万物，故内包四拳，其五行循环之理。土生金，故先练劈拳，上下运用，有劈物之意，其形像斧，故名劈拳。所诸身内则为肺，劲顺则气合，劲拗则肺气乖。夫人以气为主，气合则体壮，气乖则体弱，故、学者不可大意也。上步初势曰：两手紧握，同变阴拳，左拳落出，肘顺胸前，高不过肩，力垂左肩，右手靠脐，肘至肋边，眼平舌卷，气降丹田。
　　换步歌：左足既开，右足大进，手足齐落，推挽两迅，左足斜跟，右足仍顺，指开心齐，后手肋近，手足与鼻，列成直阵。
　　转身歌：起势钻，落势翻，行如槐虫；起如挑担，若遇人多，三摇两晃，正是转身之谓也。
　　
　　崩拳
　　
　　崩拳性属木，取之身内属肝，以拳之运用为崩拳，此拳之性能，是一气循环之往来，势如连珠箭，所谓崩拳似箭属木也。练之拳势顺，则肝舒气平，养心神，增筋力，而无目疾腿病之患；拳逆势，则伤肝，肝伤则两目昏花，两腿痿痛，一身失和，心火不能下降，拳也不得中立地步。然崩拳势极简单，其练法左足前进，右足相跟，相离四五寸，此势不换步，出左手进左足，出右手也进左足，学者于此拳中，当细研究其妙道焉。
　　初步歌：左足先开，右足跟进，颈对左踵，腿屈势峻，两掌变拳，后阴前顺，顺着力挽，阴者前奋，两手互易，步法莫紊。
　　换步歌：左足再进，右足后跟，右手力挽，左拳阴伸，手足齐出，两手力均，后拳成阴，前拳要顺，目视前手，理要齐心。
　　转身歌：左扣右横，随时转身，右足横提，右拳阴伸，左拳仰抱，推挽力均，手足齐落，两拳半阴，后拳在肋，前拳齐心。
　　
　　钻拳
　　
　　钻拳性属水，是一气之流通曲折无微不至也。钻上如龙突然出水，又似涌泉趵突上翻，所诸身内属肾，以拳中为钻拳，其拳快似闪电，形似涌泉，所谓属水者是也。拳势顺，则真劲突长，肾足气顺；拳势逆，则拙力横出，肾虚气乖。清气不上升，浊气不下降，真劲不长，拙力不化矣，学者当知之。
　　初步歌：左足先开，右足大进，足落拳钻，覆拳宜迅；左足斜跟，右足应顺，前拳取鼻，后拳肘进，手足与鼻，列成直阵。
　　换势歌：右足已开，左足大进，右拳撤回，左拳前奋，右足紧跟，左足仍顺，手足齐落，换势莫紊，前拳取鼻，后拳齐心。
　　
　　炮拳
　　
　　炮拳性属火，是一气之开合，如炮之突出，形最猛，性最烈，取诸身内属心。以拳为炮拳，形似烈火炮弹，所谓属火者是也。拳顺势，则身体舒畅，心气虚灵；拳逆势，则四肢若愚，心气也乖，关窍昧闭，学者务于探究此拳也。
　　初步歌：左足先进，右足随之，右斜左提，眼观一隅，掌变阴拳。右肋左脐，有如丁字，两肘加肋，舌卷气息。
　　换步歌：右拳顺出，如石之投，左拳外翻，置之眉头，足提者进，与左拳侔(意为“等齐”)，左右互换，勿用他求。
　　
　　横拳
　　
　　横拳性属土，是一气团聚口后分散也，取诸身内为脾，脾属土，土旺则脏腑滋和，百疾不生。所谓属土者是也，取之于拳为横拳。拳势顺，似土之活，滋生万物，五脏和蔼，一气之灌溉。拳势逆，气努力拙，内伤脾土，五脏失调，外似死土，万物不生，故此拳为五拳之要紧，学者宜慎思明辨之。拳经曰：左足退提，右足孤立，两手成拳，前阴后阳，阴者平肩，阳者肘匿，眼平身正，舌卷屏息，停时虽暂，厚其力足，足进而落，已成剪足齐落，换势莫紊，前拳取鼻，后拳齐心。
　　
　　五行合一进退连环拳
　　
　　连环者，是五行变化合一之势也，五行分演则谓之五行拳，而为五纲也。合演则谓之七政，而为连环也。五合拳为一套，攸进攸退，循环连珠，陆离光怪，贯为一气，进退无常，故谓之进退连环拳，练习连环拳以五行拳为母。五拳未能习熟不必学连环拳。此拳共有十六势，进退各法，往来练习范围也小，是亦有引长之法，练习于宽地不见其短，引长之法，至十六节不转身，仍打崩拳接前势，则往复足六十四势矣。且连环拳法，以应用为主，连环拳可以连环用之，握之则成拳，伸之则成掌，故可变为连环拳，此徒手之应用也。刀、剑、棍、枪、戟、铲、鞭、锏，无不可用，有刃则砍，有锋者则刺，无锋刃者则打，不过手势之变化尔，故器械无论大小、短长、双单皆可无疑，苟明变化之公，何往而不应用哉。
　　
　　李老能细说十二形
　　
　　夫十二形者，本诸天地化生而来也，原昔本为十形，原属天干气数也，后者扩为十二形，原属地支气数也，干数十，支数十二，盖天地之中数五，故气原乎天者，无不五，五气合一，一阴一阳，故倍之成十；地之中数六，故气原乎地者，无不有六，六合为一，一阴一阳，故倍之成支，此十二形数之由来也。十二形者：龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、(鸟台)、鹰、熊是也。然诸物所其之特长及性能，人以身形物之形，物之意以人意悟之，此形意拳名之原理也。练之洁内华外，使人身体四肢百骸，五脏六腑、七表八里，九道十二经络，无闭塞之处，而百病也无发生之源。故拳中有四像、五行、六合、七政、八卦、九宫而化取十二形，以气贯通十二经络是也。夫学者于形意、十二形，潜心玩索，洞明其偶之数，阴阳之理，果无悖谬。久持之强身，且能强种强国，故勉力行之哉。
　　
　　龙形
　　
　　龙者水中最灵猛之物，在卦属震为木，形本属阳，乃真阳物也。取诸于身而为离，属心，心属火，故道经有言，龙从火里出，又为云，云从龙，龙之天性有蛰龙翻浪升天之势，抖搜之威，游空探爪缩骨之精，隐现莫测，取之于拳则为龙形，此形之精意，神发于目，威生于爪，劲起于承浆之穴，与虎形之气循环相接，两形一升一降，一前一后，以拳法用之，外刚猛而内柔顺。形势顺，则心内虚空。而心火下降，心窍开而智慧生，即道家火候空空洞洞是也；形势逆，筋络难舒，则身被阴火焚烧矣。故曰：一波未定一波生，好似神龙水上行，忽而冲空高处跃，声光雄勇令人惊。学者于此形，当深心格致，久则道理自得也。
　　
　　虎形
　　
　　虎者山中猛兽之王，在卦属兑，为金，取之于身而为坎，属水为肾，坎生风，风从虎，虎之天性有离穴抖毛之威，扑食之勇，故道经有言：虎向水中生。此形与龙形之势，轮回相属，能通任开督，在丹经谓之水火相交，而金木并，四象和合，取之于拳为虎形，此形之威力，起于臀尾之劲(督派)，发动涌泉之穴，起落不见形，猛虎坐卧藏洞中，以拳之应用，外猛而内和。形势顺，则虎伏而丹田气足，能起真经补还于脑。道经云：欲得不老，还精补脑，正是此形之要义也；形势逆，而灵气不能灌溉三田流通百脉，反为阴邪所浸，而身重浊不灵空矣。故日：猛虎穴伏双抱头，长啸一声令胆惊，翻掀尾剪随风起，跳涧抖搜施威风。学者最当注意，格务龙、虎二形之理，得之于身心，则谓之性命双修也。
　　
　　猴形
　　
　　猴者最灵巧之物也，性阴属土，取诸身内属脾，为心源，其性能有纵山跳涧飞身之灵，有恍闪变化不测之巧，在拳用形，故取名猴形。以拳言之，有封猴挂印之精，有偷桃献果之奇，有上树之巧，有坠枝之力，辗转挪移，神机莫测之妙，以形中最灵巧者，莫过于猴之为物也。故日：不是飞仙体自轻，若闪若电令人惊，看它一身无定势，纵山跳涧一片灵。然练时，其拳形和则身体轻便，快利旋转如风；拳形不和则心内凝滞，而身也不能灵通矣。此拳之运用与各形势不同，手法步法是一阴一阳，一反一正，先练为阴，回演为阳。学者于此形，切不可忽略也。左势封猴挂印，偷桃、献果、上树、顺水推舟、摘果、坠枝、大登枝、右挂印、扒杆等。
　　
　　马形
　　
　　马者最仁义之灵兽也，善知人心，有垂缰之义，抖毛之威，有迹蹄之功，撞山跳涧之勇，取诸身内则为意，出于心源。
　　故道云：名意马，意属脾，为土，土生万物，意变万象。
　　以性情言之，谓之心源；以拳中言之，谓之马形；以拳法用之，有龙之天性，翻江倒海之威；拳外刚猛而内柔和，有心内虚空之妙，有丹田气足之形。
　　拳势顺，则道心生，阴火消灭，腹实而体健。
　　拳形不顺，则心内不能虚灵，而意忘气努，五脏失和，清气不能上升，浊气不能下降，手足也不能灵巧也。
　　故曰：人学烈马迹蹄功，战场之上抖威风，英雄四海扬威名，全凭此势立奇功。学者于此形尤宜注意而深究之矣。
　　
　　鼍形
　　
　　鼍者水中之物，龙之种，身体最有力，而最灵敏者也，有浮水之能，有翻江倒海之力，取之身内为肾，以拳中性能，用其形，外合内顺，练之能消心君之浮火，助命门之相火，满肾水，活泼周身之筋络，化身体之拙气、拙力。拳势顺，丹田气足，而真精补还于脑，身轻如鼍之能，与水相和一气，而能浮于水面也。拳势逆，则手、足、肩、胯之劲必拘束，而全身也必不能灵活也。
　　故曰：鼍形须知身有灵，拗步之中藏奇精，安不忘危危自解，与人何事须相争，正此之谓也。学者须加以细心研究，方不错谬也。
　　
　　鸡形
　　
　　鸡者最有智谋，信勇、灵性之物也，故晨能报晓，其性虽属禽，而功于路，性善斗，斗时皆以智取，口刚而能啄，两腿连环而能独立，爪能抓且能蹬，生威抖翎能腾空，进退无时，往来无定，全身运用随时生能，以拳之运用，力量最大，故取为鸡形。取诸身内为脾，脾健则五脏充足，脾属土，土生万物，故鸡形之性能有万法。故曰：将在谋而不在勇，败中取胜逞英雄，试看鸡斗虚实敏，才知羽化有灵通。拳势顺，则脾胃活，有羽化之功；形势逆，则脾衰胃满，五脏失其调和，学者宜虚心诚意．格物致知，始得生化之道也。
　　
　　鹞形
　　
　　鹞者禽中最雄勇灵敏之物也，其性能有翻身之巧，人林之奇，展翅之威，束身而捉物，且有钻天之勇性，取诸身内，能收心脏之气；取之于拳，能舒身缩体，起落翻旋，左右飞腾，外刚内柔，灵巧雄勇，是为鹞子之天性也。形势顺，则能收其先天之祖气而上升于天谷泥丸。形势逆，则心努气乖，身体重浊而不轻灵也。
　　故曰：古来鹞飞有翱翔，两翅居然似凤凰，试观擒捉收放翅，武士才知这势强。学者与此拳最当注意研究，灵光巧妙，方能有得，而终身用之不尽矣。鹞子回音，人林捉雀，抖翅束身，钻天。
　　
　　燕形
　　
　　燕者禽之最轻妙、最敏捷者也，性有抄水之巧，钻天之能，飞腾高翔之妙，动转无声之奇，取之于拳，而为燕形。取诸身内，则为肝肺，肝主筋，肺主皮毛，且气之机关也，气活则身轻，百病不生，气有轻清之象，故拳中燕形生轻妙之灵。形势顺，则筋络舒展，心内空虚，气顺而有上升下降之能；形势逆，则气拘筋滞，身体重拙而不灵捷矣。故日：一艺求精百倍功，功成云路自然通，扶摇试看燕取水，才识男儿高士风。学者须细心研究矣。束翅、燕子反首、右抖翎、回身左抖翎、钻天、抄水、束身、大展翅、束翅。
　　
　　蛇形
　　
　　蛇者最灵活之物也，其性能有拨草之巧，有缠绕之能，屈伸自如，首尾相应，取之身内为脾之阳，用之于拳，能活动腰力，通身之骨节，故击首则尾应，击尾则首应，击身则首尾相应，其身有阴阳相摩之意，因蛇之灵活自如，故拳之命名为蛇形。
　　练之形势顺，能起真精补还于脑，而神经充实，百疾不生。
　　形势逆，则身体也不活，心窍也不开朗，反为拙气所束滞矣。
　　故曰：从来顺理自成章，拨草能行逞刚强，蛇形寄于语人学会，水中翻浪细思量。学者于此形当勉力求之，灵光巧妙得之于身心，则终身用之不尽也。白蛇吐信，白蛇缩身，白蛇抖身。
　　
　　(鸟台)形
　　
　　(鸟台)者性最直率，而无弯曲灵巧之禽也，天性有竖尾上升，超达云际之势，下落两掌有触物之形，取之于身内，而能平肝益肺，实为肝肺之股弦，故以拳形其象一落一起，如雷奔电，以尾之能，如迅疾风变，以性情言之，外猛内柔，有不可言喻之巧力。
　　形势顺，则舒肝固气，实腹而生道心。
　　形势逆，不特全身淤滞，而气也不灵通矣。
　　故曰：(鸟台)形求精百倍明，(鸟台)凭收尾得彻灵，放它兔走几步远，起落就叫性命倾。学者明晰斯理，真道得矣。
　　
　　鹰形
　　
　　鹰者禽中最猛、最狠之禽也，其性瞥目能见细微之物，放爪能有攫获之精，其性外阳内阴，取诸身内，能起肾中真阳，穿关透体，补还于脑，形之于拳，能抑心火，滋肾水。
　　形势顺，真精化气，通任开督，流通百派，灌溉三田，驱除一身百窍之阴邪，涤荡百派之浊秽。形势逆，则肾水失调，阴火上升，目生云翳也。故日：英雄处世不骄矜，遇便何妨一学鹰，最是九秋鹰得意，擒完狡兔便起升。学者于此形加意矣。
　　
　　熊形
　　
　　熊者物之最钝笨者也，性直不屈，而力最猛，其形极威，外阴而内阳，取之身内，能助脾中真阴，消化饮食，透关健体，使阴气下降，补还丹田，形之于拳，有竖顶之力，斗虎之猛，如与鹰形相合演之，气之上升而为阳，气之下降而为阴，谓之阴阳相摩，亦为鹰熊斗志，总之不过一气之伸缩，前龙形、虎形单演为开，此二形并演为合。故日：行行出洞老熊形，为要放心胜不仲，得来只争斯一点，真情寄语有情人。学者明了十二形开合之理，可以人道修德矣。
　　
　　五形生克
　　
　　五拳者，五行也。五行有生五克，而五拳也有生克之理，故有五行生克拳之谓也。
　　夫五行火生于寅，旺于午，绝于亥，亥属水，故克火；水生于申，旺于子，绝在巳，己属土，故克水；木生于亥，旺于卯，绝在申，申属金，故克木；金生于巳，旺于酉，绝在寅，寅属火，故克金；盖土生于戊旺于戊己，而衰败在卯木，如金能生水，水能生木，木能生火，火能生土，土能生金。相反者为克，顺者为生，然五行拳生克之义，阴阳消长之理，如循环之无端，拳术之运用无穷也。五行拳合一演习，是谓之连环，单习是致知格物，总之在于明明德，在止于至善而已。先哲云：金止于劈，木止于崩，水止于钻，火止于炮，土止于横。五行各用其所当，于是明心见性，至止于至善，故拳明五行生克变化，则进道矣。
　　
　　无极学
　　
　　立正式，即无极图，无极者，参天地、含阴阳，包罗万象之谓也。拳经云：无极为始，六合为终，从无极而生太极、而生两仪、而生四象，五行六合亦因之具备矣。或单习，或成排教练，千变万化，凡百动作，无不以无极为起源，凡欲动而未动之始，皆为无极矣。
　　
　　身法八要
　　
　　身法者何，纵、横、高、低、进、退、返、侧而已。
　　纵则放其势，一往而不返；横则裹其力，开扩而默阻；高则扬其身，而身若有增长之意；低则抑其身，而身则有钻捉之；当进则进，鼓其气、弹其力，而勇往直冲，如蛰龙之升天(抖擞意也)；当退则退，领其气而回转，若猿猴之灵巧；至于翻身顾后，后即前。
　　侧身顾左右，左右无分上下，察乎人之虚实，运用吾之计谋，忽纵而忽横，纵横因势而变迁，忽高而忽低，高低随时以转移。
　　时宜进，故不可退馁其气；时宜退，当以退而鼓其进，此时故谓之真进；若翻身顾后，而后亦不见为后，侧身顾左右，而左右亦不见为左右。总而言之，其要者则本诸身进而前，四体百骸不令而行，应用在眼，变通在心，勇往在气。此八要之所以贵明，学者知此道理，可以人道矣。
　　
　　又序
　　
　　是学术者，如按书摹习时久，自能登峰造极，若依己意擅改，必失之分毫，谬之千里矣，学者须以慎之。
　　
　　六门拳
　　
　　三体势，左右鹰捉，虎抱头，扑出，往回转斩截挑顶，顺步鹰形，出势，回转左右云领，右手抖腹，左肩打，回转虎抱头，扑出，回转斩截挑顶；顺步鹰形，出势，回转左右云领，右手抖腹，左肩打，回转斩截挑顶，顺步鹰形。收势。