邓剑昕
百神论是李涵辰理论的核心技术，是为了解决六亲不全和运算机制不完善的问题。可以看出老李的出发点是好的，按老李说这是他理论体系的发展，他的学生祝国英也曾在书中自豪地说，他见证了这个学说的形成和出台。那么这个理论准确性如何呢？只要有点辩证思维的人就会知道这个理论太教条了，有着过多的人为规定的嫌疑。
本人无幸与李涵辰结缘，自然无法得知李涵辰对百神论艰辛探索。前几年李一瑞在QQ群中讲六爻时就曾谈到他和李涵辰很熟，他说李涵辰经常讲什么教学用神和实际用神。由此本人断定百神论一定没有现在从书本透露出来的那么简单，它一定有对应的使用条件，要不然李涵辰也太糊涂了。但即使这样，我们还是可以从现有的资料中找到这种理论的发展思路以及这种思路的偏颇性。
直接体现李涵辰对百神论的思考资料莫过于中华易中对四戊午八字的思考。我们还是先来看看老李是怎么看待这个八字六亲的：
戊午 戊午 戊午 戊午
该八字为从强格，戊午为用神。如果测兄弟，年月时干三个戊土比肩为用神，可断兄弟关系好。大运流年使戊土增力时，兄弟应吉；反之倒霉。如果测父亲，壬水偏财为父亲，命局不现。我们知道：从强格壬水为忌神，壬水弱父亲吉，壬水旺父亲凶。我们变换一下思维模式：大运流年使戊土增力逾旺的时候，壬水肯定是最弱的时候；反之，戊土逾弱壬水逾旺。这样，父亲的吉凶与比肩的吉凶同步，吉凶成为反比关系；测父亲的吉凶，就变成测比肩的吉凶了。如果测母亲，正印丁火为母亲，命局不现。常识告诉我们，火生土，火旺土旺，火弱土弱的道理。从强格印比为用神，丁火旺了戊土旺母亲吉，反之则凶。同理，戊土旺了说明丁火旺，戊土弱了说明丁火弱。这样，母亲的吉凶与比肩的吉凶同步，吉凶成为正比关系；测母亲的吉凶，就变成测比肩的吉凶了。这就是百神论的基本原理。
其它六亲，同上述之理，请读者参悟。
这个推论如果不仔细斟酌的话，一定是看不出思路上破绽的。但大家细读对母亲印星的论述，就知道这样的思维是多么的不严密。没错丁火旺了戊土旺母亲吉，反之则凶。但戊土旺丁火就一定旺吗，戊土不可以因为比劫（。。。）帮身而旺吗？也许有人还会说老李不是说了火土同宫吗？倘若真的这样，把五行改成四行好了。如果换个四同八字，那么按其推论必会出现金水同宫、水木同宫等等了。由此我们可以看出老李犯了一个严重的错误，就是把五行相生相克的链条弄断了，严重的违背了易理。
其实琼林认为这里还有个致命的错误。由于涉及到邓氏八字学的高层次的东西，这里暂不留笔。
可以看出老李的理论从它成立的那天起就充满着片面性，其实琼林认为老李的百神论的错误之处还有就是建立在错误的干支作用和大运流年作用规律之上的。
琼林认为老李的百神论的出台是建立在内外环境论、隔不作用论、干支作用论以及大运流年作用规律之上的。当然反断论是其补充而已。要看百申论是否站得住脚其实只要看看其基础是否正确就行。
隔不作用论是老李为什么规定月干和时干为不出现六亲的原因。因为按老李的理论来看对日干作用力量最大的无疑就是月干时干和日支。
那么老李为什么要规定正六亲要用正字来代替，偏六亲要用偏字来代替呢，就是因为老李的干支作用论中强调同性作用力大异性作用力小，事实果真如此吗？
可以说百神论是八字学说中的高级阶段理论，它就是要解决虚实之间的关系问题。倘若联系虚实之间的桥梁存在先天的畸形，它能做到这点吗。老李还是先醒醒吧，命岁运的作用关系先弄清楚再说吧！
六亲的吉凶按坐下地支来断，这个自然就是内外环境论了，老李还要强调看六亲和坐支左右的字，这里倒可以看出老李的良苦用心。不过琼林还是要问八字五行力量的流向是有不同路径的，你这样做能概括出多少类型的八字，准确率有多高！
