书契之作，肇自颉皇；佐隶之简，兴于嬴政。他若鸟宿芝英之类，鱼虫薤叶之流，纪梦瑞于当年，图形象于一日。未见真迹，徒著虚名。风格既湮，考索何据？信今传后，贵在同文；探赜搜奇，要非适用。故书法之目，止以篆隶古文，兼乎真行草体；书法之宗，独以羲、献、萧、永，佐之虞、褚、陆、颜。他若急就、飞白，亦当游心；欧、张、李、柳，或可涉目。所谓取法乎上，仅得乎中，初规后贤，冀追前哲。匪曰生今之世，不能及古之人，学成一家，不必广师群妙者也。米元章云：「时代压之，不能高古，自画固甚。」又云：真者在前，气熖慑人，畏彼益深。至谓书不入晋，徒成下品，若见真迹，惶恐杀人。既推二王独擅书宗，又阻后人不敢学古。元章功罪，足相衡矣。噫！世之不学者，固无论矣。自称能书者，有二病焉。岩搜海钓之夫，每索隐于秦汉；井坐管窥之辈，恒取式于宋元。太过不及，厥失维均。盖谓今不及古者，每云今妍古质；以奴书为诮者，自称独擅成家；不学古法者，无稽之徒也；专泥上古者，岂从周之士哉？夫夏彝商鼎，已非污尊抔饮之风；上栋下宇，亦异巢居穴处之俗。生乎三代之世，不为三皇之民，矧夫生今之时，奚必反古之道？是以尧、舜、禹、周，皆圣人也，独孔子为圣之大成；史、李、蔡、杜，皆书祖也，惟右军为书之正鹄。奈何泥古之徒，不悟时中之妙，专以一画偏长，一波故壮，妄夸崇质之风。岂知三代后贤，两晋前哲，尚多太朴之意。宣圣曰：「文质彬彬，然后君子。」孙过庭云：「古不乖时，今不同弊。」审斯二语，与世推移，规矩从心，中和为的。谓之曰：天之未丧斯文，逸少于今复起，苟微若人，吾谁与归？
古文字的产生，开始于颉皇；
隶书的简洁，兴起于秦始皇。
其他像鸟书、转宿篆、芝英书之类的字体，
鱼书、虫书、薤叶书之流的文字，
以及当年因梦境而创造的祥瑞体，
都只不过是人们一时相传下来的名称，
却没人见过他们的真正的样子，
只不过是徒有虚名罢了。
既然他们的书写风格都已埋没看不见了，
又根据什么来考察呢？
能让现在人信服并流传于后世，
只有依靠统一的文字。
而上面的那些字体，
只不过是一味地去探索玄妙，
搜求奇特，其实并没有什么使用价值。
所以书法涉及的字体名目，
主要就是篆书、隶书和古文，
再加上楷书、行书和草书而已；
书法的正统，
只能是王羲之、王献之、萧子云和智永，
再辅助虞世南、褚遂良、
陆柬之和颜真卿几人。
另外章草书、飞白书也可适当留心一下；
欧阳询、张旭、李邕、柳公权等人的字体
也可加看看。
人常说如果以上品为学习对象，
那么所能达到的只不过是中等水平。
所以，开始学习书法时
要先模拟后世那些最有才华的书法名家，
然后再向上学习前世的书法名家。
不是今人比不上古人，
也不是自成一家，
就不必广泛学习其他名家们的妙处。
米芾曾说：
“因为有时代的限制，
所以不能写出古人的高雅古朴。”
其实这是严重的故步自封啊。
他还说：
“看到古人的真迹摆在眼前，
气势和力量很慑人。”
其实这又是对古人过分的敬畏了。
他又说：
“不符合晋人格调的书法，
其品第都是低下的。”
还说：
“如果见到古人的真迹，
就会感到万分惶恐，感觉无地自容。”
米芾既主张只有王羲之、王献之父子
才是书法的正宗，
又发表这样的言论来阻拦后人学习古圣人，
他的功绩被其过失抵消了。
唉，世间不学习书法的人自然不必多说，
自称有书法才能的人往往有两个毛病：
喜欢偏僻生涩的书法形态的人，
往往从秦、汉书籍中求索；
对于书法的欣赏眼光十分狭隘的人，
常常离不开宋、元的法式。
前者太过，后者不及，
他们的失误是相同的。
那些说今不如古的人，
常常说今书过于妍美，古书简洁质朴；
那些讥诮模仿他人的人，又号称自成一家；
那些不学习古人法式的人，是无知之徒；
那些只会模仿古人的人，
难道真的是好古之人吗？
夏商时期，饮食器具已经变成了彝和鼎，
早已不再是古人的掘地为坑当酒尊，
用手而掬去捧饮的风气了；
宫殿也发展到上栋下宇的结构，
也不再是古人在巢穴中居住的习俗。
生在夏、商、周时代的人，
都不沿袭三皇时代的风俗，
况且生活在当今之人，
为何一定要返回古人的老路呢？
所以，虽然尧、舜、禹、周都是圣人，
但唯有孔子是圣人中集大成者；
史、李、蔡、杜都是书法的鼻祖，
但唯有王羲之为书法的正统。
奈何拘泥于古法的人，
不会明白立身行事合乎中道的妙处，
他们只知道强调某画是否偏长，
某笔是否偏壮，
从而虚妄夸耀自己崇尚古法质朴的风格。
他们哪里知道三代之后、两晋之前的贤者，
他们的字体还有很多古朴之风。
孔子说：
“文采与质朴配合适宜，才是君子的风范。”
孙过庭说：
“学习古人而不与今下相悖，
学习今人而不苟同他们的弊端。”
仔细推敲他们两人的话，
结合历史的发展规律，
可以看出只有心存规矩法度，
才能最终实现“中和”的目标。
现在王羲之又成为人们学习的榜样，
可以说这是上天没有泯灭书法正统，
假如没有王羲之这样的人，
我跟谁一道呢？
