不悔论“辩”
      瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

     长吾子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之？且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。

    予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。

     予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。

    万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。

    既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固黮闇。吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？

    何谓和之以天倪？

    曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”

    贤士瞿鹊子，孔子的学生，一日课后，心有疑间，特来请教长梧子。长梧子是隐士，人不知其姓名，因他住在一树高梧之下，人叫他长梧子。

    瞿鹊子说“我听老师孔子说，有人公开发表见解，认为圣人应该远离社会，超脱红尘。为了做到这一点，先得做到六不。哪六不呢？一不没事找事。二不进取福利。三不回避祸害。四不爱好探索。五不搬弄道理。六不宣言。没说什么又像说了什么，说了什么又像没说什么。这个见解，我老师批判了，斥为胡说，可我认为符合妙道，具体可行。先生，你怎样看？”

     他说“那些话嘛，远古圣人黄帝听了也会借懂，孔丘哪会明白。不过你也太着急了，看见鸡蛋就要求听啼晓，看见弹弓就要求吃鸮羹。我也胡说一通，你且胡听好了。何必登日登月，操纵宇宙？做不到的就不讲吧。要使自身吻合现实，不管社会污黑混乱，一尊卑，齐贵贱，哪怕是个奴隶，你也要当人看。争是非，比长短，众人到处奔窜。圣人浑浑噩噩，人称憨憨，他一心向永恒，以不变应万变，思想单纯。意态圆满。

    在他眼里、万事万物，自然而然，各有其可肯定的一面，互相包涵。”


     他又说“人都是要死的。我怎能断言，留恋生命不是思想迷误？我怎能断言，害伯死亡不就像小孩离家，在外多年，忘记回故乡。从前丽戎国有个艾家庄，庄主女儿生得漂亮。国破庄亡，她被押往晋国，当了女俘，天天痛哭，泪湿裙裳。后来被老国王看上了，娶做小妻，是为丽姬。丽姬陪伴老王，睡三面雕栏之软床，吃六畜九牲之嫩肉，回想当初的蠢哭，她好后悔哟。我怎能断言，那些死者不后悔当初的祈求活命呢？”

    又又说“人生无常。有一夜，梦饮酒，好快活，哪知早晨醒来大祸临门，一场痛哭。又有一夜，梦伤心事，痛哭一场，哪知早晨醒来出门打猎，快活极了。

    做梦时不晓得是在做梦。梦中又做了一个梦，还研究那个梦中梦是凶呢还是吉。后来梦中梦醒了，才晓得那是梦啊。后来的后来，彻底清醒了，才晓得从前种种经历原来是一场大梦啊。

     蠢人醒了，自以为真醒了，得意洋洋，说长道短，谈什么君王尊贵啦牧夫卑贱啦那一套，真是不可救药的顽固哟。

     你老师孔丘，还有你本人，都是在做梦，自己不晓得。我说你们在做梦，其实我也是梦中说梦话啊。

     所谓吊诡，亦即悖论，这就是了。这个悖论，我也没法解释明白。到遥远的将来，一定会有一位大智大慧，他能说个一清二楚。”

    他再又又说“辩论无用。假设我长悟子和你瞿鹊子辩论，你胜了我，我败给你，你真是对的吗？我真是错了吗？我胜了你，你败给我，我真是对的吗？你真是错了吗？我们两人，有一人是对的，有一人是错了吗？或许我们两人都是对的吗？或许我们两人都是错了吗？我们两人笼罩在偏见的黑雾里，互相看不清对方，互相不理解对方，所以才辩论。

     第三者看我们，但见两团黑雾。

     我们请什么样的人来裁判是非呢？

     请观点跟你一样的人来裁判吗？ 既然跟你一样了，怎能裁判呢？

     请观点跟我一样的人来裁判吗？ 既然跟我一样了，怎能裁判呢？

     请观点跟我跟你都不一样的人来裁判吗？既然跟我跟你都不一样，怎能裁判呢？

     请观点跟我跟你都一样的人来裁判吗？既然跟我跟你都一样了，怎能裁判呢？

     如此说来，我们两人，再加上第三者，依旧笼罩在偏见的黑雾里，谁都看不清谁，谁都不理解谁。第四者看我们，但见三团黑雾。要不要请他也来呢？”

     他最后说“哗声大吵，互相对立，双方只说不听，等于没有对立，还辩论什么呢。

     用对立统一的方式去调和是非吧，用变化发展的观点去容忍是非吧。

    请勿白吵了，珍惜年华吧。

    用对立统一的方式去调和是非，此话怎讲？是非啦对错啦皆不是绝对的。是里有非，非里有是。对里有错，错里有对。

    你的是，若真是，那就明明白白不同于我的非，你还辩论什么呢。

    我的对，若真对，那就明明白白不同于你的错，我还辩论什么呢。

    忘掉天年，齐观生死；忘掉仁义，齐观是非。请畅游于久恒，请皈依于永恒。”



    齐物论里的思想为是非莫辨’

    庄子认为顺其自然是为然

    人必需自觉人的存在，不要从他人而画出自己，不要从过去和未来画出现在，不要从无价值画出价值，不要从无限画出有限，不要从死亡画出生存，这样才能超越束缚而得到自由

    这些一向是庄子学说的重要部分

    我是跟大家一起学习进步中，

    跟重拍其实今天最主要是要说的倒不是辩论的事,而是要看重自己,明白自己，

    光有这还不够,还要让他人明白你,但这是技巧了

    就象有话说:你喜欢一个人，但那人不一定会了解你的爱

    慢慢沟通才能解决才能解决问题

    对至爱之人,都需要如此,何况与其他人之思想交流

    庄子说:要学的人，是学他不能学到的，躬行实践的人，是行他所不能行的，辩论的人，是辩他所不能辩的，知的探求，要把目标订在他所不能知的境域，如果有不是这样的，他自然的本性就要遭受亏损。自然的本性是变化生生不息，重复着已经做过的、已经知道的，与死亡无异。
    以上文,最后作个总结吧

    延伸扩展：


    辩论双方各执一词的时候，各执一词不要紧

    如中日一样,本来相互理解和搁置了

    但一方挑起后,自然会有争斗

    然后才能再谈判

    只有一方肯低头才会罢休,事情的本质就差不多这样

    只有一方无法达到自己的目的。

    韩战时,太祖讲与美国的谈判就讲得好

    打,打得狠才能谈得好

    后来还不是大家都签字了,虽然美国心有不甘

    但打也要讲究个方式方法,以最小的牺牲换得最大的利益

    这方面零是专家

    不过虽然庙算先胜,但还有个扔骰子的问题

    很多事情,还是在变化的

   大衍之数50,取49,还得留个变数的

   凡事所以不能走死了,要留一线，那个一就是变数，会一直的衍生发展下去，用发展的眼光看事物，“辩”也依然！