子曰：「昔者桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：『汝行如桀、。』則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰子行如仲尼、墨翟。』則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡。」滿苟得曰：「小盜者拘，盜者為諸侯，諸侯之門，仁義存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸也，不亦拂乎！故《書》曰：『孰惡孰美﹖成者為首，不成者為尾。』」
子张又论人之贵贱不在于位而在于行，故臧聚而比之以桀纣则怍，宰相而美之以孔墨则辞，可苟得则以言行之贵贱卒无定论，即如盗贼之行，人之所贱也，小盗盗鉤，大盗盗国，小盗则拘，而大盗则为诸侯，行之恶者果足贱乎？果不足贱乎？又大盗之门，义士存焉，故小白不义而管仲为之臣，田常不仁而孔子受其币。若使夷吾、孔子立论以準天下，曷尝不贱二君之所为？而考其所行，则实臣而下之。
是圣贤之言行自相悖战于胸中也，行之恶者果足贱乎哉？果不足贱乎哉？故书有之曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者尾。’此等说话，与大道所论全然不同，直是使人恣欲妄行，无所忌惮。不知记此何谓？故以为非庄子手笔者，诚知言哉！
子張曰：「子不為行，將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序；五紀六位，將何以為別乎？」苟得曰：「堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛，五紀六位，將有別乎？
子张又言：子不为行，将使人道灭绝，故疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序，五纪六位失其分别。五纪，人道之无伦。六位，三纲中之六位也。
苟得以为，人道之尽者宜莫如圣，而尧舜以下数圣人者，皆有人伦之变，不知圣人者为行乎哉？将不为行乎哉？
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