少知曰：「季真之莫為，接子之或使。二家之議，孰正於其情，孰遍於其理？」太公調曰：「雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍。或之使，莫之為，未免於物而終以為過。
季真、接子，二人名。莫为、或使，二人各持之一说也。少知问：两家之议，孰当于其情？孰偏于其理？太公调言：造化之妙难言哉，非若鸡鸣犬吠，为人所易知；虽有大知，不能以其言读其所自化，又不能以意见臆其所将为。
若将此理精而析之，小至于无伦，大至于不可御，岂彼二人之说所能尽乎？或之使，莫之为，是论物而非以论道也。论物则未免为物所囿，而终有失言之过失。
或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。
何故言有过咎？盖言或使，则明明说有个主使之者，太说实了；言莫为，则全是偶然聚散，適然生死，太说虚了。此二家岂无影响？但都之说得造化一边。何者？造化未尝使物，物自乘气机以出入耳。
故说莫为，虽或近是，但不曾说有个莫为之者；说或使，又似物物而彫琢之。大抵天下无道外之物，而道未尝倚于物也。
故张子云：‘天地无心而成化’。定性书云：‘天地之常，以其心普万物而无心。’普物即是实，无心即使虚，合而言之，方为精确。
故有名有实者，是物之居也。名实，犹言名相。居，谓一定而不移。若无名无实者，在物之虚。老子云：‘有之以为利，无之以为用’。此箇虚寂却是道之本体。
万物之生，莫不以虚实相乘而正性命，是以有无边见，类皆失之。此个天机，视之不可见，听之不可闻，博之不可得。可意可言，则愈言之而愈远矣，季真、接子之谓也。
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