夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於，故其德廣。其心之出，有物採之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。
王德，以德而王天下者也。
‘素逝’以下，辞颇艰涩，今姑以意解之，谅在不远。素，素朴也。逝，先往也。言率其素履以往，常自虚静恬淡寂寞无为，未尝沉着于有为事相之中，故曰：耻通于事。
然虽耻通于事，而事至能揆，物来能应，本然之明自不容昧，故先事可知，若鬼神然。盖其本原之天不受竅鑿，自爾精明莹彻，戴记所谓‘清明在躬，志气如神’，孔子所谓‘不逆不亿而常先觉者’，其本原立焉耳，故曰：立之本原而知通于神。
如是，则其德广矣远矣。何者？通于事者，沉着而易障，通于神则清通而无象矣，故曰：其德广。然其所谓通者，又皆感之而后应，迫之而后起，故曰：心之出，有物采之。出谓出以应人，采谓求取于己。
夫王德之人，无心于天下，而不能不应天下之感，顾其诚立明通，迥与世人强作解事者别。是知生我者道也，明我者德也。以德为明，则明之至矣。
然明与德，又岂有二乎哉？原于天则谓之道，即立之本原也。立于己则谓之德，即通神之知也。存其形而能穷生，则本原立矣。立其德而能明其道，则王德广矣。故复赞之曰：荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之，盖信‘沛乎其为万物逝也’已。
夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於，故其德廣。其心之出，有物採之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。
王德，以德而王天下者也。
‘素逝’以下，辞颇艰涩，今姑以意解之，谅在不远。素，素朴也。逝，先往也。言率其素履以往，常自虚静恬淡寂寞无为，未尝沉着于有为事相之中，故曰：耻通于事。
然虽耻通于事，而事至能揆，物来能应，本然之明自不容昧，故先事可知，若鬼神然。盖其本原之天不受竅鑿，自爾精明莹彻，戴记所谓‘清明在躬，志气如神’，孔子所谓‘不逆不亿而常先觉者’，其本原立焉耳，故曰：立之本原而知通于神。
如是，则其德广矣远矣。何者？通于事者，沉着而易障，通于神则清通而无象矣，故曰：其德广。然其所谓通者，又皆感之而后应，迫之而后起，故曰：心之出，有物采之。出谓出以应人，采谓求取于己。
夫王德之人，无心于天下，而不能不应天下之感，顾其诚立明通，迥与世人强作解事者别。是知生我者道也，明我者德也。以德为明，则明之至矣。
然明与德，又岂有二乎哉？原于天则谓之道，即立之本原也。立于己则谓之德，即通神之知也。存其形而能穷生，则本原立矣。立其德而能明其道，则王德广矣。故复赞之曰：荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之，盖信‘沛乎其为万物逝也’已。
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