葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重。齊之待使者蓋将甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚慄之。子嘗語諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成不成而後無患者，唯有德者能之。』吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人之患，是兩也，為人臣者不足以任之。子其有以語我來！」
葉公，名諸梁，字子高，即论语中问孔子于子路者。楚使叶公之齐，疑有兵革之事。公谋于夫子曰：今王之使我也，其事甚重，而齐王之待使者亦将甚敬，而不急人之求，貌虽隆重，而情实疏慢。匹夫有志尚不可夺，而况万乘乎？吾恐其不能办大事，故甚慄焉。
昔闻诸天子尝与我曰：凡事无大小，鲜不道以懽而成者。若不能得其欢心，则事故不成，不成则使不称职，而人道之患将及其身；成则思虑烦劳，将是气鬱而血不畅，故阴阳之患随之。成与不成，而无后患者，其惟有德者能之乎？
夫我平日自奉甚薄，所食者皆粗而不善，爨下司火之人便是简薄，常自清凉，无有苦于灸热而欲清者，以此食淡，自觉无病。今吾朝受命而夕饮冰，意者其内热屿？
吾虽未至于亲见行事之实，而已有阴阳之患矣。事若不成，则人道之患又所不免。是两病也。夫子何以教我？
仲尼曰：「天下有大戒二：一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！
天下之大戒，谓人世间之大经大法也。自其性分之固有者而言，一曰命；自其职分所当为者而言，一曰义。命行于父子，故子之爱亲也，不可解于其心；义行于君臣，故臣之事君也，无所逃于天地之间。既无所解，故事亲者惟尽吾爱，其顺其逆，不择地而安之，斯得为孝之至矣；既无所逃，故事君者惟行吾义，其难其易，不择事而安之，斯得为忠之盛矣。
然是忠是孝也，皆在己心。使其事心无功，一为人欲所夺，则因物有迁而忠孝之念移矣。
故自事其心者，亦如臣子之事君亲，不择地，不择事，哀乐不易施乎其前，知其不可奈何而安之若命。不可奈何，谓不容人为也。安其若命，听其自然也。如此乃为盛德之至。
夫为人臣子者，固有所不得已也，不得已，便是义命。君子行吾有事之实、盖吾职分之所当为者而已，盖不知有其身也。不知有其身，何暇至于悦生而恶死哉？
盖生死念头起于有我，不知有身则无我矣，此便是至人无己、死生无变于己者。叶公其以是而行则可矣。
此段道理最大，议论甚正。人谓庄子大言无当，观此宁不少省？
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重。齊之待使者蓋将甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚慄之。子嘗語諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成不成而後無患者，唯有德者能之。』吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人之患，是兩也，為人臣者不足以任之。子其有以語我來！」
葉公，名諸梁，字子高，即论语中问孔子于子路者。楚使叶公之齐，疑有兵革之事。公谋于夫子曰：今王之使我也，其事甚重，而齐王之待使者亦将甚敬，而不急人之求，貌虽隆重，而情实疏慢。匹夫有志尚不可夺，而况万乘乎？吾恐其不能办大事，故甚慄焉。
昔闻诸天子尝与我曰：凡事无大小，鲜不道以懽而成者。若不能得其欢心，则事故不成，不成则使不称职，而人道之患将及其身；成则思虑烦劳，将是气鬱而血不畅，故阴阳之患随之。成与不成，而无后患者，其惟有德者能之乎？
夫我平日自奉甚薄，所食者皆粗而不善，爨下司火之人便是简薄，常自清凉，无有苦于灸热而欲清者，以此食淡，自觉无病。今吾朝受命而夕饮冰，意者其内热屿？
吾虽未至于亲见行事之实，而已有阴阳之患矣。事若不成，则人道之患又所不免。是两病也。夫子何以教我？
仲尼曰：「天下有大戒二：一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！
天下之大戒，谓人世间之大经大法也。自其性分之固有者而言，一曰命；自其职分所当为者而言，一曰义。命行于父子，故子之爱亲也，不可解于其心；义行于君臣，故臣之事君也，无所逃于天地之间。既无所解，故事亲者惟尽吾爱，其顺其逆，不择地而安之，斯得为孝之至矣；既无所逃，故事君者惟行吾义，其难其易，不择事而安之，斯得为忠之盛矣。
然是忠是孝也，皆在己心。使其事心无功，一为人欲所夺，则因物有迁而忠孝之念移矣。
故自事其心者，亦如臣子之事君亲，不择地，不择事，哀乐不易施乎其前，知其不可奈何而安之若命。不可奈何，谓不容人为也。安其若命，听其自然也。如此乃为盛德之至。
夫为人臣子者，固有所不得已也，不得已，便是义命。君子行吾有事之实、盖吾职分之所当为者而已，盖不知有其身也。不知有其身，何暇至于悦生而恶死哉？
盖生死念头起于有我，不知有身则无我矣，此便是至人无己、死生无变于己者。叶公其以是而行则可矣。
此段道理最大，议论甚正。人谓庄子大言无当，观此宁不少省？
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重。齊之待使者蓋将甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚慄之。子嘗語諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成不成而後無患者，唯有德者能之。』吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人之患，是兩也，為人臣者不足以任之。子其有以語我來！」
葉公，名諸梁，字子高，即论语中问孔子于子路者。楚使叶公之齐，疑有兵革之事。公谋于夫子曰：今王之使我也，其事甚重，而齐王之待使者亦将甚敬，而不急人之求，貌虽隆重，而情实疏慢。匹夫有志尚不可夺，而况万乘乎？吾恐其不能办大事，故甚慄焉。
昔闻诸天子尝与我曰：凡事无大小，鲜不道以懽而成者。若不能得其欢心，则事故不成，不成则使不称职，而人道之患将及其身；成则思虑烦劳，将是气鬱而血不畅，故阴阳之患随之。成与不成，而无后患者，其惟有德者能之乎？
夫我平日自奉甚薄，所食者皆粗而不善，爨下司火之人便是简薄，常自清凉，无有苦于灸热而欲清者，以此食淡，自觉无病。今吾朝受命而夕饮冰，意者其内热屿？
吾虽未至于亲见行事之实，而已有阴阳之患矣。事若不成，则人道之患又所不免。是两病也。夫子何以教我？
仲尼曰：「天下有大戒二：一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！
天下之大戒，谓人世间之大经大法也。自其性分之固有者而言，一曰命；自其职分所当为者而言，一曰义。命行于父子，故子之爱亲也，不可解于其心；义行于君臣，故臣之事君也，无所逃于天地之间。既无所解，故事亲者惟尽吾爱，其顺其逆，不择地而安之，斯得为孝之至矣；既无所逃，故事君者惟行吾义，其难其易，不择事而安之，斯得为忠之盛矣。
然是忠是孝也，皆在己心。使其事心无功，一为人欲所夺，则因物有迁而忠孝之念移矣。
故自事其心者，亦如臣子之事君亲，不择地，不择事，哀乐不易施乎其前，知其不可奈何而安之若命。不可奈何，谓不容人为也。安其若命，听其自然也。如此乃为盛德之至。
夫为人臣子者，固有所不得已也，不得已，便是义命。君子行吾有事之实、盖吾职分之所当为者而已，盖不知有其身也。不知有其身，何暇至于悦生而恶死哉？
盖生死念头起于有我，不知有身则无我矣，此便是至人无己、死生无变于己者。叶公其以是而行则可矣。
此段道理最大，议论甚正。人谓庄子大言无当，观此宁不少省？
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