先天方圓圖
羲皇八卦圓圖卦位，天地列上下之位，日月行天地之中。雷動於地下，風吹於天上，澤上仰天，山下附地。天地反覆，有陰有陽；山澤通氣，有生有成；風雷相薄，有升有降；水火相射，有寒有暑，此八卦之象也。
天地為包羅，日月行造化，日自左旋而陽氣升，故震一陽，兌二陽，乾三陽，在左；月自右退而陰氣生，故巽一陰，艮二陰，坤三陰，在右。此八卦之氣也。氣行而六十四卦即生矣。
六十四卦，即八卦相盪，變化而生者。氣行於內者也，象見於外者也，但八卦氣行之序，亦逆道也。有逆方有生，不逆不能生。順生即在逆退之中。
圖圓者，圓以象天，天之為運，一氣上下，周而復始，循環無端，太極之象，未生出者也。未生之道不可見，可見者，生出之卦。已生逆回，則未生者，即在其中，故卦位震一陽，在左至下；離二陽一陰在左中；兌二陽，在右近上；乾三陽，在左至上。其序則乾一、兌二、離三、震四，卦位自下而上，卦序自上而下，以示逆中有順，順中有逆。其乾一、兌二、離三、震四之逆來者，即巽五、坎六、艮七、坤八也。
一氣順上，則為震、兌、離、乾之陽；一氣逆下，則為巽、坎、艮、坤之陰。陽退即陰生，陽進即陰退，陰陽總是一氣變化，非一氣之外，別有陰陽。
但一氣生機，總在一逆之妙，惟逆故來，逆來則陽氣收斂歸根，而仍得生。故《繫辭傳》曰：‘數往者順，知來者逆。’是故易，逆數也。可知先天太易，全在逆上也。
卦位順生，卦序逆序，其意深哉！不特八卦如是，即六十四卦方圓圖，亦無不如是。圓圖即八卦相盪之道。相盪者，一卦盪而行八卦之氣，八卦相盪，而行六十四卦之氣，非八卦之外，別有六十四卦。
六十四卦，無非八卦運用，八卦總是一陰一陽運用，一陰一陽運用，總是一氣逆順運用耳。
圓圖方圖，仍是八卦之氣，惟方圖乾西北，坤東南，以明乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八斜行。二圖似不相同，但圓以象天，方以象地，上者為陽，下者為陰。地西北高而東南低，高即陽，低即陰也。方亦以乾一、兌二序之者，易道之逆道也。千變萬化，總是一逆，無有二理，妙哉！
邵子移方圖於圓圖之中，大得羲皇心傳矣。蓋羲皇圓圖，仰觀於天而畫，方圖俯法於地而畫，地本無為，因受天之氣而有為。天之氣五運也，地之氣六氣也，天運入於地氣之中，則甲、乙、丙、丁、庚、辛，壬、癸、戊、己，行於子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥之位；金、木、水、火、土五行之氣，化而為風、寒、暑、濕、燥、火矣。
圓以外運之，方以內生之，天氣動而地氣靜，一氣往來，以乾坤為包羅，以六爻為變化，陽逆則陰生，陽順則陰退，四時成而百物生，先天造化之道，於此了了，但這個內方外圓、天動地靜之道，還有秘密難言處，羲皇不能明示於人，只以六十四卦列為方圓二圖而已。邵子亦不能筆書於人，只以方圓二圖，合為內方外圓一圖而已。羲皇非不欲示也，示之不過以卦位圖，其於不可卦、不可圖者，不能示也。邵子非不欲書也，書之不過以內方外圓圖之，其於不能方圓、不拘方圓之所以然者，不能書也。
然有卦有圖，其不能示、不能書者，可於卦圖推之。方圓八卦，交錯十六卦，十字正中處‘X’，即是太極，為陰陽出入之門戶，陰亦在此生，陽亦在此生，四象和合在此，五行攢簇再次，故震、巽一陰一陽，卦居中。如圖書中五之義，惟其有此太極，故陰陽有生有成，有分有合，有動有靜。陽自西北而逆退於中央，生氣在中也；陰自中央而順往於東南，陰氣在外也。陰為賓而陽為主，以陽統陰，以陰順陽，陰隨乎陽之進退以為進退，此方之義也。
圓圖左陽升、右陰降，陰來交陽，一陰生於天上；陽來交陰，一陰生於地下。陽生陰生，皆在圖之正中。圖象天之一氣上下，上而陽，下而陰，象一氣運陰陽。其中陰陽相交處，即太極一氣也。太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極；以用言，則為一氣。時陽則陽，時陰則陰，時上則上，時下則下，陽而陰，陰而陽，一點活活潑潑，有無不立，開闔自然，皆在當中一點子運用。這一點子，即是造化爐、陰陽窟。羲皇不能明示者，即此。邵子不能明書者，即此。學者能於方圖十字當頭上知其根由，圓圖乾坤交代處悟的實跡，即於十字當頭立定根腳，於當中一點子脩持性命，。方以治內，圓以應外，以太極一氣為體，以四象八卦為用，圓中有方，方外有圓，方圓不拘，吾身自有羲皇六十四卦。
方圓二圖，不必泥文執象，可以得意忘言，活活潑潑的矣。但方圓著重處，總在能逆，逆則生，順則死，順中之生有限，逆中之生無窮，有生則不生，無生則長生，一逆一順，天地懸遠。羲皇序出逆數之象，宣聖釋出逆數之理，邵子注出未生之卦，其易為逆道也無疑。
古經云：‘五行順生，法界火坑。五行顛倒，大地七寶。’世之盡性至命者，舍此先天逆道，別無他術矣。逆者何？逆即逆回於父母未生以前本真耳。
人秉天地陰陽五行之氣而生，天之陽氣至健，結而為命，地之陰氣至順，凝而為性。有生之初，健順相合，性命一家，性不離命，命不離性，性即命，命即性，所謂天命之謂性。當此之時，渾然天理，流行不息，先天主事，後天未發，萬有皆空，諸塵不染，一動一靜，皆在太極中運用，故其性動而不至於暴燥，動而巽緩，巽而不過於懦弱，巽而果行，巽動合一，亦如雷風相薄也。
明而不至於自用，明而似陷；陷而不至於昧真，陷而能明，明陷合一，亦如水火不相射也。
和而不流於偽妄，和而止所；止而不落於空寂，止而能和，和止合一，亦如山澤通氣也。
陽也，而有陰藏；陰也，而有陽藏。陽健陰順，陰陽渾成，空空洞洞，中懸黍米寶珠，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，不識不知，順帝之則，所謂率性之謂道也。
道者何？即太陰含真氣，不假作為，從容中道，真空妙有，至善無惡之謂。至善無惡，則是善之極，無滲漏，無內外，無人我，無修證，無配對，一靈真性，炯炯不昧，非色非空，即色即空，非有非無，即有即無，色空如一，有無不立，純是天機，絕無人機，生氣常存，雖有仁義禮智之性，而無仁義禮智之形，不仁而至仁，不義而至義，不禮而至禮，不智而至智，即仁、即義、即禮、即智，一善可以該四德，一氣可以該萬法，更何有五物、五賊之滓質？此所謂未生出者也。未生出者，天真在內，未散於外，即本來面目，即聖賢種子，即仙佛胚胎。這個面目、種子、胚胎，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，聖凡同途，及其先天氣足，後天潛生，陰氣用事，精、神、魂、魄、意俱起，聖凡即分矣，於此而能保守此本來面目者，惟天縱之聖人能之，一切常人未有不棄真入假，自傷其性命者。
古來聖師，大慈大悲，以抱一無為之道，留於後世，蓋欲人人成道，個個了真耳。一者，先天眞乙之氣，即陰陽混合不二之氣，即性命凝結不散之氣。此氣在人身中，四大不著，五行不到，無形無象，至虛至靈，活活潑潑的，號曰‘穀神’。此神主宰萬象，掌握陰陽，所云穀神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根也。抱者，持守也。抱一者，即持守這一氣，綿綿長存而不失，所云‘守黃庭、養穀神’也。但抱一非空空無為之說，乃逆退先天真陽，不為後天假陰所傷。逆退真陽，自有真陰溫養，真陰真陽相會，健順合，元牝交，動不離靜，靜不離動，自有天然真火，爐中赫赫長紅，先天漸凝，後天漸化，穀神堅固，即成無漏真人，所謂‘要得穀神長不死，須憑元牝立根基。真精即返黃金屋，一顆靈光永不離。’也真精、靈光、皆穀神之別名。靈光不離，即穀神不死；穀神不死，則得長生矣。
是穀也，在圓圖，則乾坤中虛處是；在方圖，則十字中分處是；在人身，則四象和合處是。是神也，在圓圖，則乾坤交代處是；在方圖，則十字交接處是；在人身，在四象動靜處是。有穀則神存，失穀則神亡。生之在此，死之在此，陰生在此，陽長在此，古人號曰‘生門’、‘死戶’，又曰‘造化爐’、‘陰陽戶’。儒曰‘道義之門’，釋曰‘不二法門’，道曰‘眾妙之門’。總而言之，曰‘這個’而已。
若有上智者，得遇明師指示這個端的，逆而脩之，聖胎現成，不使陽極生陰，直登彼岸，再加向上工夫，煉神還虛，逆於父母未生以前面目，打破虛空，跳出陰陽之外，聖而不可知之之謂神矣。
噫！順去死，逆來活，往往教君尋不著，不遇真師，逆之一字，豈易知哉！
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