（二）.
在三十年代出版杜育万的“太极拳正宗”一书中明确指出陈清平的业师是张彦，其序文中又说“……清平先生传给其子景阳及本镇其少师张应昌，和兆元，牛发虎，李景彦，李作智，任长春，张淑芝。
包括赵堡太极拳传人在内，以前均认为自蒋发(一代)到七代陈清平、张应昌，其中六代皆为单传
王柏青先生在《太极秘术》序中明确言道：“余从师于温州张楚臣。先师曰：是术得之于道门，精微’’’不可言传之妙。德不修者不与之，名利重者难成之，才不足’’’之。故择者不易，尔宜慎密勿惰……”。此段叙述说明王柏青为张楚臣的入室弟子，是堂堂
正正的第四代传人。
回想赵堡太极拳第一代传人蒋发，当年从王宗岳学艺，艺成归里时，王老夫子告诫曰：“汝归家此术不可妄传。并非不教汝传，是不得其人不传，果得其人必尽情教之。倘得人不传，如同绝嗣，
现在所知，一代蒋发曾传艺给陈王庭，三代张楚臣传艺给王柏青(王柏青序中说“余从师于温县张楚臣”，说明他不是温县人)，五代张宗禹传艺给原法孔、霍文毅（张宗禹→霍文毅→霍秉昌→霍金龙<陕西彬县东西安干裁缝活>→岳绍羲→→喻承镛），七代陈
清平传永年人武禹襄，这些都说明，赵堡太极拳的历史传承，既不是保守的，也不是单传的。
流传了多年的“领落架”与十三势拳关系密切。
陈清平在赵堡镇除传领落架外，后期也传了弟子牛发虎一趟由陈有本创编了“陈氏新架”，后称作“腾挪架”的新架。这是陈清平与陈有本交流而来的。
陈清平的弟子们又各创拳架如：李景彦创“忽雷架”、和兆元创“代理架”、武禹襄创“武氏太极”，和兆元的徒孙郑悟清又创“悟清架”，而武禹襄的徒孙郝为真的弟子孙绿堂也创“孙氏太极拳”。
然只有陈清平传给武禹襄时保持了原有的十三势拳，而赵堡的其它传人十三势拳都失传，当武禹襄得传的十三势拳传到郝月如、孙绿堂时也失传。
（三）.
目前在唐村李氏后人中，尚未发现有人练千载寺原传十三势拳的，据说还有人练李仲、李信、陈王廷所创的太极养生功，是否有所改变不得而知，王堡村的情况也如此，然王堡枪还有人练。
从《李氏家谱》上得知，从李氏第八代李春茂开始，李氏的历代后人尤其是到十二世李鹤林为止，都曾去多省、市传艺，常授徒数千人，但奇怪的是至今未见有李氏所传的十三势拳，甚至未见有人练李仲、李信、陈王廷所创的“太极养生功”。
（四）.
二００六年底，友人告知在河南道家圣地，王屋山脚下的济源克井镇勋掌双峰村发现与心意拳、太极拳有关的拳谱资料。本人即与友人同往济源考察，有焦立武先生是勋掌双峰村人，练该村原家的“神拳”。焦先生热情地接待了我们，并出示拳谱，内容有
养生功、神拳九要论、拳论、交手论、四路神拳等名目。原谱还附有《太极拳经》的内容，是抄自原河南省博物馆长关伯益于民国元年在北京的抄本（关在北京可能抄自杨、吴的传人抄本），故此部分价值不大，其中的“神拳
九要论”曾由济源的郑濂浦从原作杰处抄录带到北京，给在清华大学任武术教师的李剑秋，李于民国初发表在其《形意拳术》一书中。
不少区别，其动作名目区别也大。据说“神拳”历史上出名的有道光年间原迷和，以及清末民初的酒一和等，那么济源的“神拳”究竟来自何处？
从《李氏家谱》上得知，李氏有不少代人在济源做生意、教拳，第九代李友参加李自成部队受伤后，曾隐居在济源，李氏第十世李元善也在济源教过拳，因此济源的“神拳”很可能就是李仲、李信、陈王廷所创的“太极养生功”。在陈氏拳
谱中说有二套、三套、四套、五套拳，后四套失传，失传的四套是否就是济源的四套“神拳”，不得而知，但有一点可以肯定，勋掌村的四套“神拳”，也绝非千载寺原传“十三势软手”。
·
1.武禹襄之兄武澄清于1852年在河南舞阳任知县时求得一本拳谱，后文称“盐店本”。
（按：武澄清还未中进士时，其同里杨露禅早已学成太极拳并在乡里传授，武澄清的幼弟武禹襄也向杨学过，但由于杨保守，武仅知大概，因此武澄清未上任前已早闻太极拳大名了。武氏太极传人郝少如曾说“武澄清到舞阳任知县后，闻舞阳
盐店有太极拳谱，便往而求得”。太极拳谱到陈长兴那一代陈家沟已失传，陈长兴曾用心意门的理论即“九要论、心意拳论、交手法”等来解释太极拳。杨家传出的与盐店相同的那本谱是杨班侯得自武禹襄处，杨班侯少年时也曾随武禹襄习文练武。）
2.
声已大盛，有不少王公贵族都练太极拳，可能有好事者将古传的“太极法说”献给在王府，从文辞上看，应该是明代的作品，究竟出自谁手，不得而知。吴公藻献出此谱曾言：“此书乃先祖吴全佑府君拜门后由班侯老师所授，是于端芳亲王府内抄本，在我家已一百多年，公藻在童
年时即保存到如今。吴公藻识”）
3.
4.
5.
6.
7.
8.民国牛连元传吴孟侠“太极拳九诀”。（按：据说是杨班侯传给牛连元的，主要是太极拳的用法。）
联系客服
