闭关

    在这里，我们不只要学习禅修的方法，也要做禅修的练习。但一开始，我要先跟各位介绍一下「闭关」的意义。

        三种状况，让你的心抓狂

        闭关，对于初学者来说，是非常重要的。

        因为，有三种状况，会让我们产生各种恶行，或者说让我们的心变得疯狂。所以在「阿毗达摩」（对法）的经典中说，有三种原因，会让我们造作恶业：

第一种是跟散乱的对境非常靠近；
第二个是不舍弃烦恼；
第三个就是非理作意。

这三种情况，会让我们的心变得疯狂，当然也会制造恶业。所以一切烦恼跟恶业，它的根本跟原因，就是刚刚说的这三个。

一、离散乱对境太近：

举个例子来说，比如我们生起瞋心的这个对境或原因呢，它就是一种「敌人」。所以如果说我们跟敌人很接近，你就很难停止瞋恨心。听到敌人骂一句：“你跟猪一样笨！”你就火冒三丈，就会想：“超想扁他！”如果这个「敌人」不在你的面前，没有人说你的坏话，当面煽风点火，刺激你的瞋心，这个瞋心就不会展现、不会显现出来。所以散乱的对境，是第一个造作恶业的因。此外，贪欲或者迷惑、我慢、忌妒等等的对境，跟你很靠近的时候，就会让你的烦恼暴涨，烦恼一炽盛，我们的各种恶行就会像野火燎原一发不可收拾了。

二、不舍弃烦恼的根：

如果你没有舍弃烦恼的根，就还会有「敌人」，还会因为无明而造作各种大小恶行。但像阿罗汉，他们已经舍弃烦恼的根，所以敌人在面前也没有问题。如果有一个敌人跟阿罗汉说：“你像猪一样”，这对阿罗汉来讲也没有问题。因为阿罗汉已经完全斩断了烦恼的根。

三、非理作意：

也就是我们的动机不对。当有敌人在你面前，你也没有完全斩断烦恼的这个根，但是呢，你会想说：“如果当我有烦恼跟各种困难生起的时候，我就要运用禅修的方法，我要将它转化成禅修。我要控制我的这些烦恼跟困难。” 如果你能够这样去想的话呢，就没有问题。也许只会有一点点问题，但不会有很大的问题。

但如果你想说：“如果有机会能够打敌人，我就这么做。”这就是非理作意的心。“如果我有机会杀了敌人，我就要去杀了他。”如果这么想，就是非理作意。

如果你有这三种状况的话，那你麻烦就大了，问题就大了。

闭关，暂时远离三种抓狂的因
闭关，有助于我们解决掉第一个因。

因为我们来到这里。我们都来自不同的地方。你离开你的家，你远离了每天繁忙的工作。我也希望你们在这里不会碰到敌人（仁波切笑），因为这里都是你的法友。你就想呢：“这是我法教的师兄弟们。”所以平时我们会到一些特别的地方去闭关，比如说像山上等等。但其实这里也是一个特别的地方，因为这是一个中心。所以闭关有助我们远离烦恼以及恶行。

再加上如果我们的心知道如何去运用禅修的方法，能够去对治念头跟情绪的话，那我们也可以断绝第三个因，也就是非理作意。这就是闭关为什么很重要。

外、内、密，三种闭关

接下来我要讲有多少种不同的闭关。有三种：第一种是睡觉的闭关，第二种是跳舞的闭关…。不不不（仁波切跟大家都笑了），是「外、内、密」这三种闭关。

外闭关：

什么是外在的闭关呢？就是断除第一个因，也就是远离使心散乱的对境，远离烦恼与恶业的因。举个例子，我曾经做过三年的闭关，在这三年中，就要跟关房外的人断绝关系，不能去听或者见到外面的人。闭关中心常常是方形的，有一个门，三年内你都不能出这个门。早上三点要起来，然后大概九点半的时候入睡。晚上九点会完成整天的修持，然后半个小时准备入睡。对各位来说，现在这种闭关是非常容易的了。在西藏，许多人喜欢闭更严谨的关，他们会到山上去，跑到森林或到山洞去闭关。这些都是外的闭关。

内闭关：

什么是内的闭关呢？也就是透过身跟语来断除恶行以及无意义的繁忙。

所谓身体的内闭关呢，是指断除各种杀生、偷盗、邪淫等行为，或者无意义的走来走去、忙来忙去。这里就是指「不杀、不盗、不淫」，断除这三种负面行为，然后让我们的身体放松，让我们的五根都一起放松。别任何时候都这样忙来忙去（仁波切示范），头转来转去，到后来就头晕了。

语的内闭关，也就是不妄语、不两舌、不恶口以及不绮语。

不妄语：首先是不说谎。

不两舌：就是不挑拨离间，使和睦的人变成不和，例如说，你到某个人的面前，说：“你很好，我喜欢你，但是另外那个人说你的坏话，那个人不好。”到另一个人面前，也说同样的话。他们两个本来很要好，后来感觉开始怪怪的，到最后就吵起来了，这都因为你。这就是两舌，是很不好的。

不恶口：也就是不说坏话，说：“你像猪狗不如，你真笨！”但是比起两舌来说，这个恶口看起来还好一点，因为它更直接。两舌的意思是，你在人前说他说好，却在背后说他笨得像猪一样，这就很不好。你在那个人的面前说：“你真是像仙女一样啊！”当那个人一旦不在跟前，你就说：“那个人其实像鬼一样呢！”这就是很不好了。但是如果你直接告诉那个人：“你猪狗不如！”虽然真难听，但至少比起两舌好一点。

不绮语：有些人就是特别爱讲话，叭啦叭啦讲个不停。那个人也会因为这样不断讲着呢，制造了很多问题。因为话语里面都带着意义，所以你会让有些人听到了觉得喜欢或者是不喜欢，或是觉得：“他到底在说什么啊！”甚至可能话里面也带着谎话，可能一半都是谎话。也许那些话，都属于跟贪欲、跟瞋恨、跟忌妒等等有关的一些话。但当然佛法上的话，就跟这些就没有关了。

所以在这里三天闭关里，我们会禁语，就是不讲话。但并不表示说你就不能问问题了，你还是可以问问题，你可以微笑，你会想：“我该笑还是不该笑呢？”（大家笑。）所以，不用担心：“也许我什么问题都不能问了。”你还是可以问问题。但这里面没有例外的情况，也就是说好像中餐、晚餐的时候可以讲话，是没有的，所有的时候都要禁语的，所以也要关掉我们的手机。但如果你真的很想说话的话，那你可以到屋顶上去。

密闭关：

再讲到「密」的闭关，这有点难了，因为要「闭关」的是你的心。这是一个「练习」的修持，也就是说，实际去行持的一个修持，也许会成功，也许不成功，没有关系，最主要的是，我们不但要有意愿去禅修跟修持，更要实际去「练习」禅修与修持。如果你能够百分之百地禅修、修持，这很好；只有百分之五十，也也没关系；只有百分之十或百分五、只有百分之一，甚至更少，是负十、负五，也没有关系，但是要练习，真正去练习、去行持这个禅修，这是很重要的。也就是要尽力去做，但不要担心禅修的结果。如果我抓得住禅修要领，非常好；也许我的禅修错了，那也没关系。如果我去净土，那很好；到了地狱，那也没关系，管它发生什么呢，就让它去！就这么安住着！这才是重点。

忆持菩提心，为利众生而禅修

当我们不在座上的时候，也就是下座的时间、平时的时候，我们会有一些目标。什么是我们的目标呢？也就是菩提心。也就是我们想：为什么我们要做禅修呢？那是因为要利益一切的众生，让一切的众生远离痛苦，而且让一切的众生都能成就佛果。为了这个目的，所以我要禅修。于是，我们就有了这个目标。然而当你在做禅修时，我们在这里讲的是，「止」跟「观」的修持。所以就不要想，不要担心这些了。成佛也可以，下地狱也可以，不管发生什么事，只是安住你的心。有「有所缘」的或「无所缘」的，去安住你的心。于是这就是有机的禅修。所以这「密」的闭关呢，就是有一个要去修持的意愿。这就是我们有关于闭关的一些介绍。

再来，也就是要找到平衡。保持平衡是很重要的，对我们禅修好，也对我们日常生活也好，对一切都好。什么是平衡呢？不太紧，也不太松，这就是平衡。什么是太紧呢？比如说，在这里我要用禅修来做个例子。你想：“我现在在这里要禅修了，这是闭关呢，很特别的，有三天喔，等着瞧，我要很完美地做禅修！要放松！要专心！”（仁波切示范很紧的禅修表情。）“要放空！我的心一定要变空！不可以有任何念头！要专注！喔，又有一个念头来了！不好！你走啦，我不喜欢你！”（仁波切又示范一个很紧张的禅修表情）

接着，你可能会出现几种状况：也许你就睡觉了；你可能会变得呆滞、变得笨笨的；一禅修你反而想更多，念头变得更多，烦恼变得更汹涌，没办法停止，头脑一直在那里叽哩聒啦吵个不停，你根本无法好好禅修。

为什么呢？因为你太紧了！

而另一种相反的状况是：你太放松了。

什么叫太松了呢？“我也不知道自己在这里干嘛？有人跟我说要来这里。为了那个人，所以才来的。其实我也不想来这里，这么无聊的地方，到哪都要安静。我在这干嘛啊！什么时候上课会结束呢？肚子饿了！我想吃臭豆腐！想去喝咖啡！珍珠奶茶！但是这里什么都没有！甚至要人家不要笑呢！”像这样，就是太松了。你没做任何努力，也没有任何兴趣，所以也不会有结果。

还有种状况是，一开始，也许你还算有兴趣，但才过了一会，就冒出问题──腿痛、腰酸、时间太长了…。才刚禅修了五分钟，就觉得像一小时一样长，你会想：“来这里似乎不是个好主意。”当然，不管做什么事，一开始总会有些问题或困难，没有任何事是不经努力，就可以得到好结果的。你可以什么事都没做这么躺下、睡着，然后就成为大富翁吗？你可以什都没修，就忽然证悟了，得到佛果吗？那有这么便宜的事，这是不可能的。为什么呢？因为没有因缘条件，就不会有结果，这就是一切现象的规则。

所以说「果」呢，一定要从因跟缘而产生的。所以当你一开始还没努力就想要有结果，当然是很困难的。所以要努力，尽你所能，要运用你的知识、你的智能、你的能力、你的力量，尽可能地，但不要对那个果太过紧绷！一开始也许成功，也许没有，但只要你不放弃继续做，未来自然会成功。禅修这件事，正是这样。

我会用喝这杯水来举个例子（仁波切作势要拿法座旁边的水）。有杯水在这里，我的目标就是要喝这杯水。但要怎么达到这个目标呢？有三种方法：

第一种方法：“我一定要喝这杯水，没有这个的话就非常糟！我一定要！”然后你紧绷了手：“我要喝这杯水！”（仁波切做出全身紧绷状）因为你的手紧绷了，所以很难把手伸直，对不对？所以要很努力才能喝到水，也许伸到一半你就累了（大家笑）；然后再试，也许你能摸到杯子，也许还把水溅出来了，也许勉强能拿到嘴边，总之都很辛苦、都很难。（仁波切笑）

第二种方法。“天啊！我要喝那杯水。什么时间喝好呢？也许明天吧！现在我要喝了（仁波切做出打哈欠状）。也许明天吧！”到了第二天，你又想到：“再明天吧！”于是就变成下个礼拜，又变成下个月，下个月变成明年，明年也许变成下一辈子。谁知道？

现在讲到第三种。你放松你的手，去拿这个杯子，然后拉近你的嘴，喝了水，再把它放回去。这是第三种。

哪一种方法你喜欢？三种都喜欢吗？（仁波切大笑）最后一种？

仁波切：你们喜欢哪一种？
大家：第三种！（大家同声回答）
仁波切：第三种？各位都很聪明。为什么呢？
学生：平衡。
仁波切：因为这有平衡──不太紧，也不太松。不太紧是你没有很紧绷你的手，于是就不会有多余的问题；不太松，也就是你不是完全不努力，于是放松你的手，拿起杯子。这也不太松，对不对？但也不是太紧。

这不太紧不太松的方法，不光只是在喝水上。你可以运用这个方法，在你生活中的任何情况，譬如开车、做生意或者人际关系互动──尤其是在禅修上。

如果你用很紧的心去开车，一路不停的想：“现在几点了？前面那个车不好，我要超过那台车…。”这样反而容易出车祸，或者超速被照相，被照了相，你就得去缴罚款；或者开错路，你没看到路标，不该停的时候你停了，不该转弯的时候转弯了，你就走丢了。所以你应该放松地开车，但也不能太放松，那也会有很多的问题。

所以保持平衡是很重要的。于是你反而能做更多、更成功。你也会变得更有力量，也能够更快地达到你的目标。

我们之所以会太紧的原因，是执着那个禅修的结果。但在这里还有一个会让我们变得太紧的原因，也就是现在太担心你的股票了：“我的股票现在怎么样了？”或“我的工作怎么样了？”或者太担心你的朋友、家庭。你既然已经来到这里了，担心也没什么用，因为你在这儿，什么都不能做。担心太多，会制造多余的问题，只会让你的心变得更紧，就没有办法看清楚真正的情况。你的心会变得太敏感，就好像婴儿的心一样，看什么小问题，都觉得很大，反而没办法看到真正的大问题。

举例来说：比如说你的人生，发生了一些问题，譬如家庭、工作或生意上的问题，不要太过担心。因为担心，是在问题上再加一层问题，你反而有了双重问题！但我并没有说不去找解决的方法，试着去找解决的方法，尽你所能，但要带着放松的心，不用担心或紧绷你的心。但如果这个担心又回来了，那你要怎么去处理它呢？这有别的禅修方法，我从明天开始会教。（编按：指仁波切教授的「无所缘禅修」，及以眼、耳、鼻、舌、身为专注参考点的五种「有所缘禅修」）

今天我先教各位一些小方法，但非常有力量。这个方法就是，你要问自己两个问题

一、“有解决的方法吗？”如果有，我何必烦恼？
二、“没有解决的方法吗？”如果没有，烦恼也没用，我何必烦恼？

你可以自己想答案。

如果你的问题有办法解决，那你就不用担心了，为什么？因为你知道解决的方法啊，那又何必沮丧难过？又有什么好担心呢？因为这会解决，没问题的！

如果说你的问题没办法解决，那你也不必担心了，因为担心也没用啊，它要发生就会发生了，你也做不了什么！担心，不会让事情变更好。

再举个例子：如果你的股票下跌，“现在我的股票下跌了！”你会担心、哭泣，拔自己头发，捶自己的胸口。但是做这些，如果能有助你的股票回升一块钱的话，那很好，就做吧，你就可以尽量哭、拚命担心，但事实上，这没有任何用，连一块钱都哭不回来。而且这样做，反而会制造更多问题。对你的身体、心灵还有生活都不好！

所以要让自己学习「接受」。要尽你所能，去找到解决的方法，不要放弃；但同样地，也不要对那个结果太紧。这就是「找到平衡」。

闭关的三种动机

接下来要讲的是「闭关的动机」。

我们来这里闭关，需要的动机是什么呢？也就是菩提心。闭关有三种动机：有负面的、正面的，还有中间的。

一、正面动机：

什么是正面的动机呢？也就是跟慈悲有关。你会想：“我来这里闭关是为了什么呢？是为了要利益到一切的众生，帮助一切众生成佛。为了这个目的、原因，所以我要修行，我要在这里闭关。”

二、负面动机：

什么是负面的闭关动机？大约有四种：

由贪而生：第一个是跟贪欲有关，“我要来参加这个闭关，为了什么呢？为了要股票上涨！我来参加闭关，就能变得更有力量，就可以让股票变好。”这种想要为了股票好来闭关，就是跟贪欲有关的一种动机。

由嗔而生：有人闭关是为了打败敌人：“我来闭关呢，就想跟佛还有护法更接近，这样的话，我就可以杀掉我那敌人了！”像这些就是坏动机。这是跟嗔恨有关。

由妒而生：再来是跟忌妒有关。你想：“我跟某人其实条件差不多啊，现在他变得比我还好了，真不是好消息。我该怎么办呢？也许我去闭个关，我就会比他还要好了。”所以这就是因为忌妒而来闭关。

由慢而生：另外一种是我慢：“你看，我可在这边闭关，他们根本不知道怎么闭关呢！我可要好好炫耀给他们看。因为我很特别，我在闭关，我要证明我在这边闭关。”这就是以我慢心来闭关。这些都是不好的动机。

三、无记的动机：

还有介于善与恶中间的一种动机，称为「无记」的动机：“我也不知道闭关是什么，只是来看看，看看怎么样，也许没准很好呢。”“我朋友叫我来的，很多人都说闭关不错啊，我就来了。”这样的动机没有不好、也没有好，它是在中间的。但是这种中间的动机，是能够转为好动机的。

你真的了解「菩提心」吗？

各位了解菩提心吗？认为自己知道菩提心的，请举手。（有一些学生举手）

仁波切：这并不表示你已经生起菩提心了，你还是要去练习。这里的意思是说，你在知识性上能够了解什么是「菩提心」的，请举手。（有一些学生举手）

仁波切：确定吗（仁波切笑）？那我要考你们啰（仁波切大笑），不要害怕失败，没考过也没关系。一开始失败或没考过，是好的；反而是通过、通过、通过，一路都过关的，也不一定好。所以一开始一再失败，是不错的！请问各位，什么是菩提心呢？

有人说：“因为是众生的利益，所以我要修持。”
有人说：“空性。”
有人说：“不产生忌妒和害人的心。”
有人说：“知母念恩。”
有人说：“是慈悲喜舍。”
有人说：“愿众生证得佛性。”
有人说：“慈悲跟智慧是两个翅膀，帮助我们证得佛性。”
有人说：“愿菩提心跟行菩提心，愿菩提心就是发愿帮助众生离苦得乐，行菩提心就是帮助众生离苦得乐而去修持。”（仁波切说：这个很好。）
有人说：“就是为了让有情成佛，帮助有情成佛是自己的责任。”

仁波切：那现在我要再问各位另一个问题：我在这里闭关，是为了要利益一切的众生。那么这是菩提心吗？觉得这就是菩提心的，请举手。（现场有部分学生举手）

仁波切：多少人觉得这不是菩提心？请举手。（现场也有部分学生举手）

仁波切：OK！再问另一个问题：我希望一切的众生，都能远离痛苦，并且成佛。这是菩提心吗？觉得这是菩提心的，起举手。（现场有部分学生举手。）

仁波切：认为不是菩提心的，请举手。（现场也有部分学生举手。）

仁波切：认为这不是菩提心的，为什么呢？

有人说： 那只是「希望」而已，并没有真正去帮助众生离苦得乐、成就佛果。

仁波切：我来这里闭关，是「希望」能够利益一切的众生，这不是菩提心。这只是无量的慈心跟悲心，但还不到菩提心。而我「希望」一切的众生都能够远离痛苦、并且成佛，这也不是菩提心。为什么呢？为了要有真正的菩提心，你要想：“我要『帮助』一切的众生都能够离苦，并且引导众生都能够成就佛道。”这个动机，就是你要想去「帮助到」他们。

所以现在我再问你们另外一个问题：「愿」一切众生都离苦跟苦因，「愿」他们成就佛果。这是菩提心吗？有多少人认为不是的？（现场有部分学生举手）

仁波切：有多少人认为是的？（现场有部分学生举手）

仁波切：其实它不是！因为这种「愿」一切众生，它只是一种祈愿，但不是一个真正的动机。菩提心更是一种动机，你要想：“我要去帮助众生！”在这里就有两个焦点。为了要有菩提心，我们要有两种焦点：

第一个焦点，是「众生」，你要想：“我要让一切众生远离痛苦、得到快乐。”那这是无量的慈悲；

第二个焦点，是「成佛」，也就是要帮助这些众生成佛。

所以如果你没有想：“我要帮助他们成就佛果。”而只是想：“我要帮助一切众生”，那么这就只能够算是无量的慈悲心，但并不是菩提心。

所以菩提心是很重要的。因为如果没有菩提心，一切的禅修、一切的修持，都不会成为成佛的因。但对初学者来说，很难有百分之百的菩提心生起。但这里重要的是，你要有生起菩提心的意愿，所以要试、要练习。因为很多人他们虽然是佛教徒，也学习过很多大部头的经典，但他们仍然不懂得什么是菩提心。他们得到很多的灌顶、很多的教授，但是仍然不懂什么是菩提心。很多人认为菩提心只是慈悲心而已，或者认为菩提心只是无量的慈心跟悲心，其实不是。

生起菩提心，有三个步骤：

1、是「基本的慈悲」；
2、再进阶到「无量的慈悲」；
3、最后才是「菩提心」

在菩提心里面，有两个部分：愿跟行

1、愿菩提心：你想：“我要帮助一切的众生，领导他们成佛。”
2、行菩提心：“为了这个目标、目的，所以我要在这里闭关修持。”

所以，只要你能生起一剎那的菩提心，在经典当中说，从此以后，你就出了轮回的牢笼，并且成为一切诸佛菩萨都称赞、一切人天所礼敬的对象。因此这个菩提心，有无量利益。一旦你的内心中，生起一剎那的菩提心，你的人生就变得有意义了。

走路的禅修

现在我要教各位一个禅修的方法。也就是「行走的禅修」。因为各位从明天开始，就要坐很久，所以最好能够学一下这行走的禅修。当你的妄念太多时，行走的禅修也有助于让你的心更平静。
至于要怎么练习这「行走的禅修」呢？以下几个地方要注意：

1、让你的全身肌肉放松；
2、让你的脊椎保持挺直；
3、让你的喉咙稍微往下收；
4、让你头的重量，就这么自然地安住、放在脖子上；
5、让你的手自然下垂或轻松交握：手的姿势有两种，采用哪种都没关系，你可以双手自然下垂，在身前轻松交握，另一种是双手就这么自然垂在身体两侧；
6、让你的心轻松地专注在脚上：就是把注意力放在脚上，于是我们的心，也会往下沉，这有助让我们掉举的心专注；
7、然后就开始走路了。第一种方法是慢慢地走，只是把专注力放在脚上。

要怎么把我们的专注力，放在脚上呢？就是不要太紧绷，是很放松的，只是知道自己在走着路。现在是右脚，碰到地上了；现在左脚抬起来了，又碰到地上了。就像这样。只是知道，不是很强烈地去专注。（仁波切装出很紧绷专注的表情与语调）“现在我要很专注的在我右脚上，现在我的右脚要碰到地上了！现在是左脚！喔，我想到了101大楼，这不好！喔，我脚在这里呢！再踏出左脚！”不要这样想，这样就太紧绷了。只要知道，只是非常基础地把觉知放在你的脚上。
第二个方法，就是快步走，像没有肌肉一样地走着。在西藏就有很多修行者，他们是眼睛看着天空这么走着，他们只是这样走着。这有助于无所缘的禅修。你也可以在你走路的时候保持觉知，觉知你身体的运动。

现在我想邀请阿尼衮嘎来这里。阿尼衮嘎在哪里？

仁波切（对阿尼衮嘎）：你可以用一个非常放松的方法，从这里走到那一头吗？就好像在祈愿法会时那样，很放松地走。（阿尼衮嘎在仁波切和学生面前走着

仁波切（对阿尼衮嘎）：可能再慢一点。很好！再一次。（阿尼衮嘎听了指示，又在仁波切和学生面前走着）

仁波切：再慢一点。OK！很好！把你的注意力，放在脚上，放松的。很好！（大家为阿尼衮嘎的示范鼓掌）

仁波切：现在是快走，这样的快走，是好像没有肌肉地快走。试试看！（阿尼衮嘎在仁波切和学生面前练习快走）

仁波切：脚踏下去的时候，像把你的脚扔下去一样。就像这样，好像没有肌肉一样。你可以走更快一点。很好！（全体学生练习行走的禅修）

OK！各位觉得怎么样？以初学者来说，你看到很多的念头了吗？如果你觉得有很多念头的话，这是很好的征兆，因为你已经开始认识到你的念头了；如果你觉得很平静、很放松的话，那也是很好的征兆；如果你觉得自己的念头是比以前更多，也是一个好的征兆，这些都是好的征兆。但不要太过专注。如果你的念头太过专注，这就和有机的禅修相违背

就让念头自然的流动。只是把你的注意力放在脚上，其他的都好像你平时那样子。只是知道自己在走路着。不是这样的（仁波切示范走得很紧绷），然后还要试着保持微笑，你想禅修就是要平静，但你的眉毛却变成这样了（仁波切的眉头紧紧地皱着，大笑）。