东坡杖履所及 / 就是诗与远方
苏子日历
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书过送昙秀诗后
三年避地少经过，十日论诗喜琢磨。
自欲灰心老南岳，犹能茧足慰东坡。
来时野寺无鱼鼓，去后闲门有雀罗。
从此期师真似月，断云时复挂星河。
仆在广陵作诗《送昙秀》云：“老芝如云月，炯炯时一出。”今昙秀复来惠州见余，余病，已绝不作诗。儿子过粗能搜句，时有可观，此篇殆咄咄逼老人矣。特为书之，以满行橐。丁丑正月二十一日。
跋所赠昙秀书
昙秀来惠州见东坡。将去，坡曰：“山中人见公还，必求土物，何以与之？”秀曰：“鹅城清风，鹤岭明月，人人送与，只恐它无着处。”坡曰：“不如将几纸字去，每人与一纸，但向道此是言《法华》书，里头有灾福。”
日历君
林语堂先生在《苏东坡传》里这样对比过中国历史上至高的三位诗人：“李白，一个文坛上的流星，再刹那之间壮观惊人的闪耀之后，而自行燃烧消灭，正与雪莱，拜伦相似。杜甫则酷似弥尔顿，既是虔敬的哲人，又是仁厚的长者，学富而文工，以古朴之笔墨，写丰厚之情思。苏东坡则始终富有青春活力。”因而在众多的诗人中，林语堂最偏爱苏东坡，并给出理由：“苏东坡本人心智上才华的卓越，深深印在他写的每一行诗上，正如我所看见他那幅墨竹上那乌黑的宝墨之光，时至今日，依然闪耀照人。
苏东坡之所以闪耀照人，不仅仅因为他天才般的诗人才气，更因为他丰富的内心精神世界，他丰富的内心世界引导着这位伟大的诗人在人生的不断经历中向善、向静、向从容。而佛性是苏东坡内心世界的精神源泉，佛禅能够给士大夫提供一方安身立命、感悟人生、安妥性命、体验生存的精神园地。不难发现，在苏轼的至交之中，有许多是名僧，比如“能文善诗”的苏州仲殊师利和尚，“文丽而清”的径山长老维琳，以及“学行甚高”的下天竺净慧禅师，“作诗清远如画，工而雅逸可爱”的孤山思聪闻复师等等。
纵观其一生，在政治上遭遇的两次大失败，改变了他的一生，也于潜移默化之中影响着他的处世态度。而在与那些名僧们的交往中，除了诗、画、文之外，谈禅佛也成为了他生活中的不可或缺的部分。
自宋哲宗亲自掌握政权后，清除“元佑党人”，使他连续被贬。绍圣元年（1094），苏轼流放惠州。绍圣三年（1097），僧友昙秀自端州来惠，再访东坡，留十日作别，其子苏过作诗，赠予昙秀。念及多年前于广陵为其作的《赠昙秀》，而今老去生疾的苏轼不禁自我慨叹，令人唏嘘。（解析文字来自百度，由罗啟超改编整理）
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