如何才能明心见性呢？靠禅定？念佛？多闻？我不知如何让自己开悟，见性成佛。找不到我的真心在何处。
“明心见性”汉典词典解释：
①佛教语。指屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。②指率真地表现心性。
如果你总是要求自己：“我要开悟”“我要找到真心”的话，这就不对了，为什么？因为真不可找，放下妄，真自然显，不必找。否则就是头上安头，骑牛找牛。
古德有云：极意参寻无觅处，放下顿见真如性。
楞严经云：狂心若歇，歇即菩提。
犹如太阳一直在空中，但是乌云盖住，则阳光不现，你所要做的就是拨开乌云，乌云拨开的同时阳光就现！不需要另外再去找太阳，放下妄，真就显，不必找真。
故玄觉禅师云：绝学无为闲道人，不除妄想不求真
为什么不除妄想？因为达妄本空，为什么不求真？因为知真本有。
这就是楞严经所说：狂心若歇，歇即菩提。
但是，这是悟道人后的心境，初学还是要除妄想，为什么？圆瑛大师云：妄想虽空，不方便破之真性不现。记得，要想悟道，先学神秀大师，慢慢的一点一点放下，再放下，彻底放下，慢慢磨掉习气，等到一切因缘具足，自然悟道。
古来有一位禅师辛苦十几年修行，一直没有悟道，有一天他去喝水，不小心杯子打破一瞬间恍然大悟！悟道不必急，先磨掉习气，再来多多听经闻法，到一切成熟时自然悟道，所以心里一直想要，我现在就要顿悟，我要开悟，我要见性，却不在心地下手，眼前的烦恼不除，当下的习气不断，只是纸上谈兵，因为毕竟我们不是六祖，而且六祖一闻千悟，那也是无量劫渐教修行来的，所以先用神秀大师那句，等一切成熟时，自然能体会六祖那句本来无一物是什么心境了。
我们一般人总是什么都不做，却想悟道，每天都想开悟，都想见性，却又无奈不知道从那里下手，怎么下手，如何悟道，怎么悟道，如是左右为难，不知所措，因此先要听经闻法，再来认真在心地下手，总之悟道不必太过惦记，用功自然会成，如果天天想“我要悟道”其实就是能所不断，因为有一个能断，有一个所断，有一个能悟，有一个所悟，依然还是能所的二元对立法，就不是绝对的自性清净心。
因此，要明心见性，可不简单，如果你想着我要一夜间悟道，除非你是六祖那样的大根器，否则你就看看古来的祖师大德是如何做的，最重要的是要多多听经闻法，否则你连自己方向搞错都不知道，再者《六祖坛经》一定要看，但是却不能是看一看，看是真实的理解，不是以自己的意思解读，也不是眼睛扫过了就叫看了，有看没有懂还是等于零，因此要有大善知识教导。
我们平常所说的心又是什么呢？是我们人的根与尘相对而幻起的一种感觉。苦集灭道，集是根尘相对集合起来的幻心，是个影子，是虚假的。它是客观环境的反映，是我们的眼耳鼻舌身意六根，对各个相应的色声香味触法六尘，根尘相对而生出的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，六根、六尘、六识集合起来而产生出念头和思想。假如没有客观环境，就根本没有心。所以，心不是单独孤立存在的。舍浮佛讲：‘心本无生因境有。’就是说这个道理。故客观环境、外在境界是生起心的外在原因。
那么，内在原因是什么呢？就是性。性是生起心的根本，生起心的能量，是心的本原。没有性，对境生不起心来。犹如电，虽不能目见，但一切照明、动力等等都是它在起作用。前面我们已讲过，之所以眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能思，均是性的作用。视性、闻性、嗅性、尝性等，均具有各种功能，能发挥各种作用。所以，心是由性生起来，才派上用场的。性是体，心是用；性是理，心是事。性是真实永存的，但却无形无相，经上有时亦谓之‘真心’。心是虚幻的，但却有形有相。众生往往被各种虚妄的假合之相所迷惑，认妄为真，执著追逐不已，因此被各种无明烦恼所束缚，被各种业障所蒙盖，不见自性光明，不得自在，而落于六道轮回，生死流转，不得解脱。
假使大家明白了什么是性、什么是心，二者之间究竟是个什么关系，就明白心与物俱虚幻不可得，因而放弃身心世界，不再追求执著，这就是明心！讲到见性，性虽本有，但无形无相、无声无嗅，不可耳闻、不可目睹，不可以知知、不可以识识，只可慧照、妙观、领悟、神会。由此可见，所谓见性，不是用眼睛去看，不是用头脑去想，更不是用第六意识去分别猜度，而是心地法眼，亲切深彻地体会与神领。古德云：‘体无形相，非用不显；性无状貌，非心不明。’这就是说，要见性必须从明心上下手，离心无性可见。现在你晓得了我们平常的一切作用都是性的作用，并从此悟出性究竟是怎么一回事，而且深信不疑，这就是见性！这就是开悟！
同时，上面所言也可以说明，心虽然是虚幻不实的，但它又非常重要。所谓‘三界唯心，万法唯识’即充分说明了这一点。我们人之所以能活动、工作、待人接物、创造发明等等，无不都是靠性的作用，而又通过心在事上有所成就。我们要研究科学，要生产物质财富，使人类的生活水平、科学技术、社会文明都不断地向前发展，均离不开人们对客观环境反映的各种念头和思想，即离不开妄心。所以，人事不可废，要利用这个妄心，成就世上的一切事业。
