也说格局 （文/愣头青）

最近见到不少八字友谈到格局，话题从正格，从格至从得真与假等等，我也来聊一聊我对子平格局的一些粗浅看法。

 

子平术的判读方式始终贯串“体用”二字，格局是“体”，制衡或生旺格局的五行为“用”。

 

一、子平“格局法”中“体”的认识。

 

“体”包含格与局两种类型。定格的意义，在于明确八字（“财与官”的元点）社会属性、参与度、名与利及职业倾向，由月支的十神来确定。史上有两种定格方式，渊海以月支本气作为定格的依据，如甲日，巳月，不管天干透何十神，皆以巳火的本气丙来取格定为食神格；

另一种定格方式是清的《子平真诠》，提出只要八字天干有该月支所藏之干透出，即以该透出的十神来定格。

 

局的意义同格的征象意义，共有两种类型，即方局与化局，用法上与定格的只取月支之神有所不同，专取方局（如寅卯辰）或化局（如亥卯未）的五行化气来确定，只是因为方局与化局在功能上一藏一化，决定了未来取用及判读方式上的不同。

 

格与局统属八字判读中的“体”的范畴，要配合“用”方能确定吉凶祸福，如最近大家经常探讨的一些如从局或真从假从问题，都属“体用”中的“用”的问题。“无体不言用，言用不离体”于是成为格局判读法的总纲。

 

“格”与“局”既为“体”，按阴阳“孤阳（阳可代表体用中的用）不生孤阴（阴可代表体用中的体）不长”的基本定则，任何八字的格与局只是对八字这个“体”的类型归纳及定性，抛开“用”而言，格与局本身是中性的，因为存在十神的吉凶定性问题，所以，“格”与“局”虽无好坏之分，但却有优劣之别。正因为十神的定性问题，所以，才有“格局法”的取用法则，“吉神宜生宜扶，凶神宜制宜克”。如古谱中提出的“逢官看印，逢财看官，食神生财，食神制杀”等口诀，都是因“体”而言“用”。因此，会出现诸如虽同为印格、杀格、食格，但成就、富贵却有天壤之别。如《滴天髓》中的例中：

 

戊申 丙辰 丁卯 甲辰

己巳 辛未 丙午 丁酉

 

甲寅 丁卯 戊辰 己未

丙辰 庚寅 乙卯 丁亥

 

上二例同为伤格，下二例同入木局，但际遇与成就却完全不同。至此，我们至少对“格”与“局”这个“体”，可得出这个结论：“格”与“局”只是对“体”的类型区分，本身不具（吉凶或富贵夭贫）定性功能。

 

局分阴阳二类型，阴为方局，如寅卯辰；阳为化局，如亥卯未。两者因为阴阳属性上的不同，有一静一动、一收一放、一藏一化之别。诀曰，静则收敛，动则奔放；收则器聚，放则气散；藏则秀实，化则功成，此为方化二局的总则。

 

方局与化局之间，因自身存在阴阳属性的不同，有动静相宜之别。如方局中，寅卯辰，巳午未属阳，申酉戍，亥子丑属阴，阳喜动而阴喜静，动静相宜则各得其所。故属阳的方局喜生助忌制服喜动喜混，混则木火通明，属阴的方局喜制服忌生助喜静忌混，混则折戟沉沙。如《滴天髓》中的例中：

甲寅 丁卯 戊辰 己未

戊寅 乙卯 甲辰 辛未

丙辰 庚寅 乙卯 丁亥

丁卯 甲辰 甲寅 乙亥

未亥混局，木火通明，贵，吉

 

己巳 辛未 壬午 乙巳

癸未 丁巳 丙午 癸巳

助局之木火运吉，富，忌制服之运

 

戊申 壬戍 庚申 乙酉

庚申 乙酉 庚戍 庚辰

己丑 丙子 丁亥 庚子

金水属阴方局，归时助旺或混局，皆贫或不吉

 

化局的理解与运用，涉及到二个阴阳的基础认识问题。1、四化局的亥卯未、寅午戍、巳酉丑、申子辰所表示的，是木水金火从长生、旺、至墓的变化过程。也就是说，四化局里面的未戍丑辰体现了墓的功能，从本质上有别于四方局中辰未戍丑的库的功能。基于四化局与四方局的墓、库属性，原则在运用上有宜藏宜冲之别，同时，动静，收放，藏化的宜与忌还受制于方、化局自身的阴阳属性及阴阳的消长、转化原理。2、阴阳消长、转化基础学理在化局中的理解认识问题。从基本层面上看，木火属阳，金水属阴。其中，木到火的递变，属阳之间的消长关系，是阳中之阴到阳中之阳的消长变化过程。金到水的递变，属阴之间的消长关系，是阴中之阳到阴中之阴的消长变化过程。也就是说，木生火，金生水之间的递变，实现的是量变的过程，体现的是阳或阴之间量的消长变化关系。与此同时，阴阳间还存在转化的关系，即阳到阴及阴到阳的不同特性的嬗变。阴阳间的相互转化属质变的过程，并具备“嫁接”与“顺生”二种不可逆的转化特性。其中，阳至阴的转化为“嫁接转化”，如夏火（阳）到秋金（阴）的转化赖土之功，土为阳至阴实现转化的“嫁接”之媒。阴至阳的转化为“顺生转化”，如冬水（阴）到春木（阳）的直接“顺生转化”。

 

阴阳转化的“嫁接”与“顺生”特性源自河洛，与八字约定的大运排列定则，如阳年生男大运顺排生女逆排，阴年生男大运逆排生女顺排为同一阴阳转化原理的运用。

 

从上面阴阳转化的“嫁接”与“顺生”两个特性我们可以得如下结论：“嫁接”转化的火局，原局、大运只宜顺泄的土金水，不宜木（克嫁接之土）火（徒增其旺）方能化局成功。如“滴天髓”中的命例：

庚戍 戊寅 癸午 癸丑  大运巳午火地蹉跎，入甲申乙酉运，仕至州牧，丙戍运，不禄

壬戍 丙午 丙寅 己丑  入金水运，先富后贵

壬午 壬寅 壬戍 庚戍  运走东南，在外奔驰40年一事无成，至五旬外，运交戊申方能娶妻

 

“顺生”转化的木金水局，原局、大运宜入化气之地，不宜克耗方能化局成功。如“滴天髓”中的命例：

 

癸亥 乙卯 己未 丁卯  归时透火引化，时支坐化局原神，贵，科甲出身，仕至观察

丁酉 乙巳 丁丑 丙午  入水运，金局化水成功，仕至藩台

辛巳 辛丑 乙酉 乙酉  金水运贵，交乙未运，化局倒逆，不禄

 

戊辰 庚申 甲子 甲子  化水局，归时透化神甲木，支子水助旺，一生仕途平坦，仕路封疆

庚子 庚辰 戊申 辛酉  入金运水运，助化局而功成，贵，甲第及身，仕至郡守

 

甲子 戊辰 庚申 壬午  原局归时午火冲化局，凶

壬申 壬子 庚辰 丙子  原局归时透火，南方火运，贫，凶

 

二、子平“格局法”成因与义理的思考

 

“格局法”作为子平术最原始的方法论，其重要性不容置疑。为加深对“格局法”的理解与运用，有必要穷本溯源及对其成因和义理作一些深度思考，以期进一步解读“子平术”的核心思想，触及八字真义。

 

探讨此问题之前，须对“格局法”的基本内容做些归纳、界定，以便为后面的思考提供可比对的框架与线条。1、“格局法”是以八字月支为主分析元点，属性确定从动于日干的十神系统，并由这套代表着各种复杂社会属性、社会关系的十神系统在八字原局及岁运的生克作用，来类象被测主体参与社会活动的角色、成就程度。2、八字判读方式的功能划分与相关联系。八字分“十神”及“五行生克”两大主判读系统及若干辅佐判读方式，其中，“十神”系统侧重于研究被测体在社会活动中的各种际遇、关系与成就，如判读六亲（夫妻）关系、社会角色、财富官贵情况、人际关系、学历等等，“格局法”属“十神”判读系统的运用范畴。“五行生克”系统侧重研究被测体的个性特征及生存能力与适应自然能力，如性格才情、相貌特征、健康情况等。辅佐判读方式有神煞法（类象、吉凶类型判读辅佐）、五行的旺相休囚死和寄生十二宫（吉凶程度判读辅佐）、宫限法（地域、地缘、时空范围判读辅佐）等，辅佐判读方式同时作用于上述两大主判读系统中。

 

八字术主要对象是研究人的社会属性与自然属性，而从上述对格局法的归纳中不难看出，格局法主要研究对象是被测体的社会属性问题。而社会属性的形成与每一历史阶段的人文休戚相关，因此，可以通过对八字不同判读（年系、月系、日系）方式与该历史时段的人文变化与社会环境作比对，解读出八字不同历史时期的论命方式与特点以及形成这些判读法则的历史成因，从中更好地了解与掌握八字的演变规律。

 

八字预测术从判读方式看可划分为年元体系、月元体系与日元体系三大方式。年元体系的雏形可追溯至采集、渔猎时期与农业文明初期的崇拜自然阶段，成型于唐代，后世称李虚中禄命术。年元体系以八字的年柱为主分析元点，与日柱互为本主关系，判读核心根植阴阳哲学之上，赋文多以自然为师，类比推论颇有儒家“格物致知”之风。从成因思考，年柱与日柱从天文学角度反映的是地球与太阳的变化规律，如地球绕太阳自转一圈为一天，公转一圈为一回归年，是自然的表现。从“日起而作，日落而息”，就能反映人类的生活与活动受制太阳运动这一现象，是人类尚崇自然的最直观表现。从历史迭进的角度看人文变化对年元体系的影响，不论从三黄五帝，夏商周春秋秦汉至唐，主流思想框架都是以阴阳文化为主体，引入人伦即为“仁义”。所有这些，直接或间接影响并决定了年元体系的判读基础核心。年元体系之所以成型于唐，还有一个重要原因，那就是到唐后，年月日时的干支时间记历才比较完备，否则无法形成以年月日时“四柱”干支为框架的预测模型。在这里，我对清袁树珊在《命谱》中收录并列举的那些唐前历史人物，如孔子、三国的关羽、诸葛孔明等人八字的真实性表示质疑，因为上述历史人物的所在朝代，年月日时的干支记历并不完备，正因为干支记历不完备，这些历史人物的八字就无从说起。

 

子平的月元体系成型于宋，成熟于明。宋明二代，正是中国传统文化第一个大断层时期，二程心学的发展，特别是后来以朱子为代表的理学，颠覆了孔子的儒家核心文化，创立了三纲五常的伦理道德梯级观念。因为宋明理学符合帝皇统治需要，在当时被高度推广并定为“官学”。至此，以帝王为真龙天子的封建等级序列走向成熟，忠孝廉耻、君臣父子等道德观念与教化伦理得到光大发扬，约束并极大影响了后世的主流意识与人文。这些文化与人文意识与唐朝（包括之前）形成极为鲜明的反差。如唐（前）战争，败方归顺胜方，从道德的层面上不是因仁义之故，就归入“士为知己者死”的范畴，现在这些都能从反映唐（前）各历史时期的文献、史料、及民俗小说得到印证，绝不象宋明时把此上升到忠孝廉耻节义的道德高度去看问题。这种如君要臣死臣必死，以树立君王高度权威与尊严的人文被无度放大，把封建的梯阶统治意识推向极致。在这大的背景下，子平术以月（月柱位的意义从社会角度可类象为统治阶层、社会形态）为尊的立论得到当时社会制度与人文的支撑，月元体系的格局法，正是基于此社会意识形态与人文而形成派生出来。

 

八字预测术作为实用学被传承且具非凡生命力，其中最重要的一点，就在于它能不断与各历史时期的社会意识形态、人文相融合，使内容和形式得到丰富、延伸，又反过来反映社会活动指导社会实践。这也是史上为什么有那么多预测（门类）学存留时间不长，最终被历史淘汰或湮没的重要原因。如唐五代敦煌占卜文书，有解梦、相书、阴阳书、易占法、周公卜法、孔子马头法、五兆经法、逆刺占、推人九宫法、推十二时人命相属法、各世游魂六十四卦、鸟鸣占、白泽精怪图、灵棋经等等不同门类及内容的占卜类文书274件，其中能流传至今的已所剩无几。 

 

从八字月柱的社会类象含义看，为君位，社会阶级利益，社会实体，权力机构，主流意识与价值观。至此，我们已不难理解古谱中一些与月柱有关的断语的含义，如冲提纲凶，在当时的年代，反皇权、反社会当然凶多吉少。以月柱为成格的元点，如财格官格能富或贵者，肯定原局有它柱的喜用去拱月（生、克、制、化）相配合，从这一点，也可看出其人生能成功的背后，肯定符合社会（阶级利益）发展的需要，其意识与主流价值观与社会同步。“大运”是时空的尺子，专门丈量人在不同时期与时空段的意识与价值观，凡符合社会（阶级利益）需要的则多功成名就，反之，必将归于平凡或被社会淘汰。