所谓武功心法，无非“内修”和“外用”两点。而能够称得上“无上”二字的，无非是说这种心法说到了最本质、最根本点。那么，“内修”的根本法门是什么？“外用”的根本法门又是什么呢？答案就在《文始道德经》第五十二章。
通行版本：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见（jiàn）小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
文始道版本：天下有，始以为天下母。既得其母，以知其子；复守其母，殁身不殆。
闭其门，塞其兑，终身不危；启其兑，塞其事，终身不敕。
见小曰明，守柔曰强；用其光，复归其明；勿遗身央，是谓袭恒。
始：道家有“元始”一词。文始道文化里，把“元”这个字称之为男性的元阳，今天应该叫男性的精子。乾卦之德为“元亨利贞”，元，就是指乾卦；而把“始”这个字称之为女性的胎元，类似于今天医学上的子宫那个概念，但好像又是卵子那个概念。其实这两个概念，在古人眼里有点儿傻傻分不清的意思。如果按照现代医学观点严格来说，既然元代表男性精子，那么这个“始”字就该代表女性卵子。
在咱们《唐僧取经念词宝卷》里宇宙生成过程是这样的，李老君代表道，是宇宙的本源，具体形象是一只雌雄同体的鸡，然后嬎了一个蛋，就是所谓的混沌体，这一点好像跟生物学的“孤雌繁殖”有些类似。然后李老君又进入这个蛋内化身盘古开天辟地。那么这个蛋，我们是不是可以看作是女性的卵子或者说天地之“始”呢？而李老君化作那个盘古进入这个鸡蛋内来开天辟地造化亿万生灵，是不是有点儿像精子进入卵子的过程呢？
在古人眼里，元和始都不是实质的物体，而是气的存在。但到那个“胎”字，月字旁本源是个肉字，表示的是一个已经成为肉体的东西，这是不是可以理解为受精卵呢？
由这些个神话以及古人造字的会意来看，我们是不是可以认为人类在远古就已经洞悉了生命繁衍的过程了呢？那个时候没有显微镜，他们是怎么看到的呢？
天下有，始以为天下母：天下产生了，有了天下，那么他的母是谁呢？是这个“始”。
道，分有、无，“有”是天下存在的状态。所谓“道生一、一生二、二生三、三生万物”，道和一，如果非得分出个阴阳有无来的话，那么道是无、是阴，而一是有、是阳。“天下万物生于有,有生于无”那么这个“始”字从本源来说指的就是“道”。
但是我们站在天地生成之后的角度呢？因为“二”是天地的象形，则“三”就是“始”，阴阳和合为“三”，以此而生万物，为万物之母。也就是说，这个“始”字我们需要分层次来理解，就好像母亲曾经是女儿，女儿将来也会做母亲的道理一样。
既得：已经得到、已经掌握、已经了解。
以知：由此而知。
复守其母：再返回守候那个“母”——“始”。
殁身不殆：身体即便死亡、甚至消散，但是元神却不坏。
殁身，就是死亡，身体腐烂成残骨最终消散，就叫做“殁”。
不殆，是什么意思呢？要理解不殆的意思，我们先得明白“殆”是什么意思。
说到这个“殆”字，我们必须得再返回头说那个“始”字。咱们前面说的意思都是他的衍生意，“始”在的本义是顺生的胎儿，就是头向下顺产的，因为始与元相对是具有坤卦“顺”的特性的。而“殆”呢，是头向上脚向下逆生的胎儿，也指死胎或先天畸形的胎儿，总之不是健康的胎儿。农村把难产叫做“殆胎”。
母生子，道生一，道为阴始、一为阳元。若要泉水不断流，须得泉眼不干涸，就是“守母保子”、“益母养胎”。子为阳元，那么“不殆”就可以解读为“元神不坏”。
始
闭其门：关闭自己的思想意识。
“门”是什么意思？我们在“第十章：载营魄抱一”里讲过“天门启阖”一句。
门，即天门，就是人体头顶的“囟门”，是元神的门户，是思想意识的根源。文始道对不同修法层次的呼吸有三种称呼：踵息、胎息、囟噏。踵息，就是跪坐打通冲脉的一种呼吸，感觉是脚后跟在呼吸；胎息，就是打通带脉和任督二脉的一种呼吸，感觉是丹田在呼吸，类似于婴儿在母体中的脐带呼吸；囟噏，是最高层次的呼吸，就是用头顶的囟门来呼吸。这是文始道门认为跳出三界五行升仙“道境”后才能实现的一种呼吸状态。噏，同“翕”，本意是指鸟的翅膀收拢。“将欲翕之，必固张之。”（《道德经》第三十六章）
但是你即便是成就了那种“囟噏”升仙到了“道境”，其实也还不算是最高的“道”。最高的“道”其实是连这个“囟噏”也还是没有的。若从神话的角度来说，只有李老君才是这样的高度。
当然，以上都是修法层面的玄学概念，我们普通人不必去那么绕的理解，直接理解成“关闭思想意识”就行。
塞其兑：关闭与外界的一切通道，引申为不要看、不要听、不要呼吸、不要排泄等等。
兑，本义是指口的吞吐。之于房屋，那就是窗户、天窗之类附属通道，但不能指“门”那种主通道。兑，是气或食物等等之类的物质通道，他不是“门”那种“意识”通道。所以兑字，又指人体的各个孔窍——眼耳鼻舌肛门生殖器官等。
为什么要用一个“塞”字呢？这与人类早期的穴居有关。洞穴除了有门之外，还得有“兑”，就是除门之外的“通气口”，比较小。不用的时候呢，就用东西填实他，所以用的是“塞”字，因为塞字通“实”字，填实的意思。
闭和塞，都是从内往外去堵住。
有的版本写作“㙂”，其实是不了解与“兑”的区别。兑，是本源字，是指人体。而“㙂”是指房屋，尤其是泥土筑成的房屋的窗户或气孔。
终身不危：直到生命的终点，也都不会遇到危险。
终与始是一对反义词。危，古写作“
危
”，象形一个爬在山顶不敢动的人。其实这里的危字，直接解释成危险是欠妥当的，或许解释成“却步不前”更为恰当。不危，即不畏、不退缩。
启其兑：打开通道。
“闭其门，塞其兑”这对于一般人来说简直就是太难了，几乎都做不到。那么，有没有其次的一种方法呢？有！那就是“启其兑，塞其事”，可以打开“兑”，但是必须“塞其事”。当然，既然都“启其兑”，那么自然也就会“启其门”了。因为“闭门”比“塞兑”更难。
塞其事：杜绝一切行为。
事，通俗说就是行为、做事。有句话叫做“不是事儿来找你，就是你去找事儿”，说明这个事儿有内因和外因两种，就像呼吸那样的出入。所以这里也用了一个“塞”字，说明事儿也是可以杜绝的。
那位说，老子要教导我们啥也别干吗？这个问题您要看站在什么角度来说了。老子在本章讲的是个体的修身养性，或者可以直接说就是一种修炼的方法。打坐，就得专心。一边打坐一边手脚不停，又是吃又是喝、抓抓这儿、挠挠哪儿，你说你能够安心入静吗？
在打坐的时候，你做不到停止思想的“闭门”，也做不到停止呼吸的“塞兑”，你连停止手脚乱动如果都做不到的话，你还打什么坐呢？
终身不敕：终身不劳心劳力、不受约束。
敕，古写作“勑”，从来从力。来，就是返回的意思；力，就是力气。返回力气是什么意思？就是劳累了，歇一歇。所以“勑”，引申为“劳”，劳心劳力。“劳”，就是干活，干活就有对错，做对了还好，做错了肯定会被叱责或处罚。所以“勑”，又引申，训诫、惩罚。再后来，敕字就变成了从束从攴了，打板子的那种惩罚性的约束。
见小曰明：能够看见“小”，说明你的眼睛明亮。
小
小，本义是指肉眼刚刚能分别得清的一个个小星星，是相对于“大”而言的。大，就是天，整个的天空。
守柔曰强：能守住你最柔弱的部分，才能证明你的强。
这才是“不败”根本法门！
练硬气功拳头能劈砖断石，那没用。没人像石头砖头那样死愣着让你劈。相反，你即便手无缚鸡之力，别人打不着你，你也能立于不败之地。再如果你还有那么一点把牙签插进肉里的力气，就很可能置对方于死地。但如果人家能够轻易击中你的薄弱处，比如后脑，你也会瞬间完蛋。
真正的“强”，是善于保护自己的“柔弱”点不被人攻击。
这句话，很多都解释成，保持柔弱就叫做强。那是没有理解“守”字的意思。
用其光，复归其明：这一句呼应“见小曰明”。要理解这一句，大家必须得明白文始道文化关于人的头顶三把火的说法，就是甲骨文里的这个“光”字。人体头顶的这个“光”你必须修法到一定程度才能看到。不是被别人看到，而是自己能看到。当然也不是眼睛看见，而是灵的看见，就是“复归”于元神的“明”。
为什么这里不是“照”其光，“射”其光，“聚”其光等等，而是要用到一个“用”字呢？“用”字为“无处见有”的意思，所谓“当其无、有器之用”。用，本义是指“桶”一样的中空容器。
当然，这么说是很玄虚的。对道门修法没兴趣的朋友，可以直接理解为，聚拢光芒或者拢住眼神，小星星就会显得更明亮。
光
勿遗身央，是谓袭恒：这一句是照应“守柔曰强”的。不把身体最最柔弱的核心暴露给敌人，就是最最完美的自我保护。
勿，本义为鹿角丫杈之类的原始村落边界标志，后来演变成标志性的旗帜之类，总之是告诫外人，不要在往前走了，那里是神圣不可侵犯的。引申为，拒绝、排斥。
遗，漏掉。
央，通“中”。但“中”与“央”还是有本质区别的，在文始道传承的说法里“央”是指活人的头，应该加强保护。而“首”是指砍下了的头，敌人的、动物的等等。而“头”呢，本义是指种子发芽的那根头儿。
央，他强调的不是中心、中线一类的概念，而是强调的是核心的概念，最最内核的概念。
所以，真正打垮一个人，不是征服他的肉体，而是征服他的灵魂。用一个政治词汇就叫做“文化侵略”。
希特勒曾经说过：要消灭一个民族，首先瓦解他的文化。
啥也不说了，先上个图，看看他们要干什么？
“不战而屈人之兵，善之善者也”，那么相应的对付策略呢？就是这一句“勿遗身央”，不要丢失你最核心的东西。
从文始道人体“三把火”的理念来说，灵灯不灭任何神鬼都无奈你何。而灵灯的灭，永远都不是外因，而是你自己的放弃、胆怯、投降、退缩等等负面情绪。一个生命垂危的人，可以很多天不咽最后一口气，为什么？或许他在等一个亲人，那一份坚持就是灵灯之光。
“身央”理论，简单理解成“身体中心、中线”的话，你们“身央”攻守之用就与太极拳里的“守中打中”一个道理了。
之于人体修法层面而言，“中”指的是胞中，而“央”指的是泥丸宫。这里可以说是人体的最顶端，所以“央”还有穷尽、末端的意思。
袭：重衣。就是一层层的衣服。引申为层层保护。又引申为，趁他还没有层层防护之时攻击他。
恒：本义圆月，引申为完美、完善、没有缺失和遗漏。
袭恒：拥有最最完美的层层保护的同时，也拥有最最完美的进攻。
无论武功，还是兵法，最高境界就是“袭恒”的不败之地。所谓“善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻”，这就是“袭恒”。
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