序言
据汉朝司马迁在《史记》中所记载，伏羲氏画八卦、周文王重卦的时间，推而估之，分别约于距今六千四百年前和三千四百年前。虽然这些论点曾引发若干争议，却也获得不少学者的引用。一九七二年，美国亚利桑那州由于建设高速公路时，挖掘出许多零碎的陶片。经考古学家证实，是古印地安人的彩钵，上面刻有《易经》的图形。长久以来，考古学家对爱斯基摩人、印地安人、蒙古人的高度相似，非常感兴趣，认为七千多年前，冰河期结束之后，白令海峡曾出现陆地，中华民族便由亚洲中土，跨越白令海峡，而到达美洲。美国和中南美洲都有印地安人，即为中国上古半坡氏族的移民。如此一来，便打破了司马迁的推论，将《易经》的起源，推早到距今七千多年前。而八卦和六十四卦则是同时出现，并非到了周文王时才有重卦。
不论如何，《易经》六十四卦是定数，并没有人提出异议。而且《序卦传》说明《易经》分为上下两篇，上篇自乾、坤到坎、离，下篇自咸、恒到既济、未济，迄今也没有变动。成卦要义，在男女感情融洽，彼此感动，由恋爱而结婚。恒卦主旨，则在婚后成为夫妇，必须爱情有恒，以期白首偕老。乾坤为万物的父母，是宇宙生生不息的根本。咸恒是人道的开始，也是男女结合为人父母的奠基。
第一章 《易经》和人情有何关系？
一．情是美好的心即为道心
情的意思，通常指我们承受外来刺激，所产生的心理变化。我们常以七情六欲，来形容人的情绪和欲望。情绪有愉快的，也有不愉快的，都是一种心理状态。欲望则指希望获得满足的心理。人的基本欲望，就是先衣食而后男女，有男女而后富贵——先希望有衣穿、有饭吃，生命得以维持。接着才谈男婚女嫁，组织家庭，生儿育女，以期血脉不绝，生命获得延续。这些欲望，我们称之为人的常情。表示人人如此，好像是与生俱来的天性。
从字形上看“情”从“心”旁，表示和人的心理具有密切的关系。“情”的读音，则从“青”来，含有“美好”的意思，显示“情是美好的心”。
我们所认识的“心”，并不完全指肉体的心。肉体的心是“心脏”，是启动全身血液循环的器官，是五脏六腑的一部分。我们所说的“心”，实际上是人与人间，一种无形的互动：哀乐相关，痛痒相切，心心相应，特别把它称为“道心”，和一般人所说的“人心”，有很大的不同。
《书经》大禹谟有四句古话：“人心惟危，道心惟微。惟精，惟一，允执厥中。”告诉我们人心是触发喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情的生理心，总称为“人欲”。当人欲过分发展时，就会变成恣情纵欲，造成败德乱纪的现象，实在十分危险。“道心”指主宰理性的心，表现为仁义礼智。当生理心愈强大时，理性心就愈弱小，所以说道心惟微。必须惟精惟一，精察人心的惟危，坚持道心为惟一正道，才能把握恰到好处的合理点。
二、易经充满深切关注的情
1。“天地之大德曰生”----天地最了不起的德性，便是化生万物。
2．西方思想以理性为主，主张用科学的态度来征服自然。不像我们的态度，对天地抱持无限的感谢和崇敬。
3．“生生之谓易”--生生不息，充满了生机洋溢的气息。
4．“大哉乾元”—象征万物的开始；“大明终始”，表示终而复始，是对生生不息的期待。
5．“各正性命”—把各自失正的地方，自行端正过来。
6．正道就是储户真诚的挚情，所选择的合理途径。
人类的美好心情，配合天地的大德，岂不是最美的情境？
三、情是以人为本必要条件
1．《易经》倡导人本位
2．“天下之动，贞夫一者也”—天地之间，万事万物的所有活动，都应该坚守合理的贞操，做到精诚专一的地步，那就是纯真的感情。
3．人而无情，就会毫无忌惮的改造自然，破坏环境，征服世界。
4．“贞夫一者也”---凭良心
四、忧患意识来自纯真至情
1．“作易者，其有忧患乎？”—创造《易经》的人，心中应该怀有十分浓厚的忧患意识。
2．患难见真情—提前到患难之前，便深切关注。
3．君子忧道不忧贫
五、情是中华文化精神命脉
1．西方思想的源头在希腊。苏格拉底和伯拉图都以理性为主，认为人是理性的动物。
2．中华民族深受《易经》的影响，尤其是儒家，更是重视生命的情调、做人做事的情操，以及对宇宙万物的真情。
3．民间经由唐诗、宋词的熏陶
4．情是中华民族最为可贵的遗产，也是中华文化的精神命脉。人而无情，何以为人？
六、情是人类精神病的良药
1．西方从希腊的认知理性，演变成现代资本主义的工具理性
2．西方人习惯于向外看，又相信看得见的事物，因此很不容易自省、内观，也就是向内看。也不相信世间出了看得见的事物之外，还有看不见的东西。甚至于宗教、信仰，也要求科学化。
3．21世纪最重要的问题就是“用易理救自己”。
4．人情世故之要求其合理，非但不可怕，而且还可以拯救现代人类。
我们的建议
1。《易经》上经以乾坤为首，下经由咸恒开始，表示男女有情，和天地交感同样重要。
第二章 咸卦六爻有什么启示？
1。正常的感情，最好是行随心，用理智来指导行动，不应该心随形，用行动来控制理智。
2。用理智指导感情，少女不应盲目
3。有物质层面，提升到精神层面
一、初六交感之始吉凶未卜
1。咸，无心之感；和谐、充满、减损、
2。咸，亨，利贞，取女吉
3。初六：咸其拇
4。少男少女心有所动的时候，最好保持“脚趾能动而不能行”的状态，循序渐进。不宜冲动，鲁莽，出怪招，采取剧烈行动，以免吓坏了少女，反而不妙。
5。发现心仪的对象，必须在进一步观察为宜
二、六二动荡不安最好安分
1。六二：“咸其腓，凶，居吉。”
2。很容易引起少男的误会，以为少女已经动了感情，因而有急躁的举动，这才特别引以为戒。
3。小象：“虽凶居吉，顺不害也。”
4。虽然有凶险，只要保持发乎情止乎礼的原则，便能依礼相求，得到九五的正应。
5。在安分中作出合理的表示，看对方如何反映。
三、九三采取主动应求合理
1。大象：“山上有泽，咸；君子以虚受人。”
2。人与人之间，倘若格格不入，当然感情不能融洽，相处难以和谐。必须虚怀若谷，互相接受规劝和协助，形成共识。有如山上有泽，彼此良性感应，充满合理的人情。
3。九三：“咸其股，执其随，往吝。”
一动不如一静，动的时候，必须格外小心，特别谨慎。
4。用理智来指导感情，却不能让感情冲昏了头，淹没了理智。
5。依据对方的回应而合理主动，不宜强求。
四、九四坚持贞正可获吉祥
1。九四：“贞吉，悔亡，潼潼往来，朋从尔四。”
2。如果是生理上的交感，缺乏心灵上的指导，实在十分危险。
正常的感情，最好是行随心，用理智来指导行动，不应该心随形，用行动来控制理智。
3。少女的感情以心为主，只能回应，不宜采取主动。
4。以真心诚意，爱情专一为重。
五、九五居中得正可以无悔
1。九五：“咸其脢，无悔。”
2。少女用背肉来响应，不是冷漠，而是稍有迟钝，目的是测试少男的真心。倘若反应欠佳，应该合理怀疑对方的真诚。
六、上六缺乏诚意有口无心
1。上六：“咸其辅颊舌。”
2。遇到真正值的喜欢的人，采取合理的主动时，可以用适当的言语来加以回应。免得错失良缘，造成难以挽回的遗憾。
3。缺乏诚意，单凭言语，不过是害人害己。
我们的建议
1。男女感情的最佳状态，便是心心相印。
2。有心即无心，无心才懂得真正用心。
3。男女好合正是家庭和乐的基础
4。只要是人，用真诚的感情相通，自然和谐，圆满。主要关键，即在心意沟通，务求同心协力，合作无间。
第三章 恒卦六爻有什么启示？
一、初六急于求恒欲速不达
1。初六：“浚恒，贞凶，无攸利。”
2。感情的事，最好由浅入深，彼此因了解而互相包容，象雷和风那样，经常伴随出现而不相互冲突或抗衡。倘若一开始就要求深入，相当于求全责备，实在过分苛求，所以凶险。
3。一开始就求全责备，反而欲速则不达。
二、九二刚实经久守中不偏
1。卦辞：“亨。无咎，利贞。利有攸往。”
2。男女恋爱成熟，结合为夫妇，恒久相随，永结同心。这是人间美事，当然亨通，没有祸害。只要双方保持合理的贞操，自然无往不利。
3。感情并不是先天带来，有赖后天培养。
4。九二：“悔亡”
5。悔恨消失。
6。除了保持贞操以外，其他言行举止，也应该将球合理，互相适应，彼此改善，以确保真诚的恒久，才能在悔亡之余，进而求得吉顺。
7。恒久坚守贞操，并且保持言行合理，自然守中不偏。
三、九三不守贞正承受羞辱
1。象辞：“恒，久也。”“日月得天，而能久照，四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。”
2。各自坚守合理的贞操，所以无咎。
3。必须坚守合理的贞操，才能防止不合理的鄙弃。
4。九三：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”
5。不恒其德，蒙受羞辱，并不是由于来自外来的因素，确实自己进退失据，有所偏差造成的。
四、九四居于不正一无所获
1。九四：“田无禽”
2。恒基的要件；一为守正，二为变通，三为调适配合。
3。夫妇双方都需要提高警惕，先作好自己的份内工作，再要求对方。
4。爱情和面包，两者必须兼顾并重。
五、六五阴爻柔弱不利男性
1。九五：“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。”
2。妇人柔中带刚，可获吉祥；男性往往刚中带柔，却反而不利，容易引起凶险。
六、上六振动不安必致凶险
1。上六：“振恒，凶。”
2。在守恒的道路上，妇女比较容易，男性比较困难。古时，夫死不再嫁，为从一而终的美德；却又似乎默许男性续弦为可行的权宜之计。实际上，这时站在子女和整个家庭的立场，才作如此解释。
3。人类的感情基石，获得合理的安顿。家庭作为人群社会、国家民族的基石，才能够健全而和谐。
我们的建议
1。生生不已，是天地造化的大原则，家庭美满，为人类正常发展的重要基石。
2。恒心需要毅力，还必须发自内心。
3。夫妇双方坚守贞操，必须雷厉风行，不能知而不行。
4。有原则，能权宜而变，随时随地求合理，才合乎恒久不变的要求。
第四章 如何将咸恒合而观之？
1。婚前婚后，做好合理调整，才是正道
2。合理的人情，是中华文化的基石。也是人之所以为万物之灵的主要表现
3。慎始得情感，可以保家道平安；
贞操的观念，男女都应该有限度的坚守。
一、明人伦之始倡夫妇之义
1。“有天地然后有万物，有万物然后由男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后由父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”
2。伦理是中华文化的基石
3。现代社会个人主义风行，人与人之间，缺乏情的感通。
二、慎始的感情保家道永安
1。理想的夫妇，应该是同心同德，没有意见上的隔阂，也没有感情上的冲突，要达到这样的境界，只有遵循咸、恒的要旨，从小就把男子教成男性，女子教成女性。
2。夫妇之道，贵在双方敬爱能手贞操，若是感情不能专一，其他一切都靠不住。
三、贞操的观念必须合理化
1。责任加重，必须双方全力配合
2。爱情专一是夫妇之道的根本
四、恋爱的结果是正当婚娶
1。一生只恋爱一次
2。我们建立温暖的家庭，实际上是为了修养自己，教养下一代，同时为人类社会作贡献。
五、真正的爱是关心像无心
1。咸卦倡导无心之感
2。不要相信“我爱你”这种甜言蜜语。要相信自己所体会出来的感觉
六、夫不能唱时不得不随妇
1。现代人过分注重平等，忽略了双方互补的重要性
我们的建议
1。现代女性，最好是个性温柔可亲，态度和蔼可爱，仁慈善良而又笑容可掬，善解人意，遇事礼让，服务周到又能够排解纷争。
2。现代男性，最好是有担当，能上进，做人讲原则，做事有计划，明哲保身以远离罪恶，宽恕他人并能劝善归过，爱护弱小不惜见义勇为，孝敬父母也能尊重长上。
3。重视外表，感情很难纯真
第五章 我们要怎样看待谦卦？
一、由上下两卦观全卦形象
1。西方语言重视音和义，中国语言受到《易经》无三不成礼的影响，形、音、义三者并重。
2。谦卦的形象，犹如山在地下。
诺大一座山，躲在地面下，让人看不见，实在够低调。
3。山如果可以躲在地底下，任凭再厉害的推土机，也无法铲平他。这是多么高明的明哲保身？
二、卦名和卦辞都离不开象
1。山是可见的形象，艮代表山的功能德性
2。卦辞“谦，亨，君子有终”。
三、观察内外卦象为阴为阳
1。卦的象传称为大象，说明全卦的象；爻的象传称为小象；依据爻辞全文或其中一部分，说明其原委，或推论其结果。
2。“地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施”。
四、观察六爻阴阳是否当位
1。一卦六爻，称为六画卦或者重卦。阳爻称“九”，阴爻称“六”
2。谦是唯一皆吉的卦。
五、由卦义看出一卦的卦主
1。上艮的最高境界，即在于止于至善
2。亢龙只知道进取而不知退守，只知道存在，却不知道将衰亡，只看到获得，看不见丧失。亢龙有悔，指出高飞达到极点的龙，必将有所悔恨。
3。谦谦君子，最主要的表现，即在适可而止
六、由中爻的互卦了解卦象
1。凡事最好多方面观察，才能寻求当时当地的合理点
我们的建议
第六章 谦卦六爻有什么启示？
1。地中有山，山势崎岖巍峨，地势厚德能容
2。谦谦君子，必须谦上加谦
3。修己安人
先修好自己的谦德，在发挥影响力，促使他人重视谦德
4。谦卦没有物极必反的情况
一、初六谦谦君子足以自养
1。初六：“谦谦君子，用涉大川，吉。”
2。小象：“谦谦君子，卑以自牧”
自我约束
3。〉欲望较小，因而机会相对增加
〉位随卑下，并非卑贱，人虽谦卑，不致受辱
〉谦之又谦
4。象征初出茅庐，不可要求过高，才能顺利获得工作机会。不宜心态高傲，或自视清高。必须抱持谦虚、恭敬、谨慎的态度，才容易获得上级的赏识和提拔。这样的谦谦君子，不管走到哪里，都受人便欢迎，当然吉祥。
5。谦谦君子，是做人的最佳起点。
二、六二坚持贞正名声外扬
1。六二：“鸣谦，贞吉。”
2。居中的正，表示谦德的修养很好，深获上级好评，已经提升到相当的位置，而且声名远播。仍然有险阻当前，必须时时提高警觉，心中才能坦然。
3。受到赏识而远播，不必担心有人讥讽。
4。谦德包容三才。
5。实至名归的谦虚美誉，使大家发自内心的加以宣扬。
三、九三劳谦君子全卦主爻
1。九三：“劳谦，君子有终，吉。”
2。功劳再大，贡献再多，也能坚持谦恭礼让
3。小象：“劳谦君子，万民服业。”
4。〉有功劳，有贡献，负责重大责任，还能够谦虚，不自大，不自满，表现出始终如此的君子风度，当然获得吉祥。
〉劳谦表示难得的谦虚，谦让，礼让，显得君子果然始终如一。譬如大将军战功显赫，受奖赏时却将功劳归功于殉难的将士；又如攻击卓越的认人士，受到奖励时，把功劳推给同事；政治领袖能够如此，必然万民敬服，并不是佩服他的功劳，贡献，成就，而是敬佩他这种劳谦的精神。
5。高而不傲，至为难得。
四、六四自然而然发挥谦德
1。六四：“无不利，沩谦。”
2。即将发挥谦的能量，以柔克刚，并能无往不利
3。妥当发挥谦德的影响力，无往而不利
五、六五谦德极盛正己正人
1。六五：“不富以其邻，利用征伐，无不利。”
2。发挥巨大的影响力，令人心服。
3。不仅自己谦恭，也要尽力影响他人重视谦德
六、上六声誉远播不失谦谨
1。上六：“鸣谦，利用行师，征邑国。”
2。上六鸣谦，处在群众，当然胜过六二鸣谦主要来自上级的赏识。这种受到群众拥戴，却能不失谦谨的鸣谦，适宜兴师动众，促使国内的人，普遍重视谦德，普遍重视谦德，使国际闻名，直到我们以谦立国。
3。谦卦没有过分的可能，必须持续谦谨，终生奉行。
4。国内普遍笃行谦德，扬名国际，以平天下。
我们的建议
1。谦之又谦，“谦之”即修己，“又谦”即安人。
2。九三具备了功高不骄亢，贡献大却不居功，在加上“人不知而不愠“的涵养。
3。劳谦之余，也应该心存感激。
第七章 怎样看待谦卦的象数理
一、谦卦象征慎始得以善终
1。初六：谦谦----初入社会，就以谦谦君子自居；
六二：鸣谦----自己坚贞守正中而心志益谦
九三：劳谦----君子自强不息终能深入令人敬
六四：沩谦----顺乎自然法则无往而不利
六五：用谦----发挥自己的谦德，影响不服的人
上六：鸣谦----转化自己的谦德为大众的谦德
2。外圆内方，外柔内刚
3。原本有能力矗立于大地之上，现在却谦恭礼让，愿意屈居低位，好像有才华的君子，不但不以才华示人，也不以德行自居，而是保持乐天知命的心态，坚持不与人争的原则，逐渐由谦谦、鸣谦、劳谦、沩谦、用谦、鸣谦，不但具有坚强实力，而且深得圆通的要旨。
4。把谦卦的象和数合起来看，正好符合动、入、深、显、静、代的顺序，自然发展，丝毫不勉强，更显得合乎人性，当然无往而不利
5。从小养成谦恭有礼，谦虚实在，合乎礼让的良好习惯，一生坚持谦德美德，当然能够慎始慎终。
二、各人先从说妥当话开始
1。“谦”字“言”旁，表示说话得体，不致伤害别人。
2。我们要说的，都是“妥当话。”
3。说实在话，也应该适可而止，不能过分直率，令听者受到伤害
三、把一阳五阴的卦比一比
1。复卦、师卦、谦卦、豫卦、比卦、剥卦
2。初难知，上易知；二多誉，五多功；三多凶，四多惧
四、从综卦和错卦观看谦卦
1。谦卦的综卦就是豫卦，有大而能谦，必豫
2。谦卦需要身体力行，否则无法产生真实的效果
五、不在言语行为锋芒树敌
言语锋芒，便要得罪别人，造成自己的阻力；行动锋芒，就会惹起别人的嫉妒，成为自己的破坏者。年轻人往往一开口就得罪人，一行动就惹人妒忌，以至阻碍重重，树敌多多，还以为大家缺乏欣赏的能力，打压能干的人，如此一来，便和谦德渐行渐远，甚至对谦德丧失信心。
六、谦是易经人生哲学关键
1。由文王而至孔子，五百年间，是炎黄子孙最讲究谦德的时期。
2。郭子仪
我们的建议
1。高山把自己贬低到地中，是谦虚地形象
2。由于谦德而获得吉祥
第八章 豫卦六爻有什么启示
1。豫，得意、享乐
2。雷出地奋，豫。顺以动。
3。一人独乐，势必引起众人的不安
4。还须顾忌领导者的心情和雅量，凡是适可而止
5。顺着雷出地奋的自然景象，体会自由合宜的喜乐言行
一、初六鸣豫象征得意忘形
1。初六：“鸣豫，凶。”
2。卦辞：“利建侯行师。”
3。小孩子受到赞赏，心中欢喜，从此听不进难听话，即为“鸣豫”；
年轻人初出茅庐，受到上级赏识，自鸣得意，不料因此引起同事的嫉妒，不免凶险。
4。心中得意，最好不要自鸣得意，以免惹人讨厌。
二、六二介于石能不忘忧患
1。六二：“介于石，不终日，贞吉。”
2。以石为界，象石碑一样严守界限，而且敬爱坚定不移。
不终日，不能整天享乐，而是去警戒心。
3。凡是适可而止，不能太过分。
喜乐要将心比心，顾虑他人的观感，以求安和。
四、六三盱（xu）豫显然趋炎附势
1。六三：“盱（xu）豫，悔；迟，有悔。”
2。心术不正的与上同乐，有趋炎附势的嫌疑，固然不好。对上级的享乐，不能及时作出反应，同样会引起上级的不满，而遭受谴责。最好是诚心诚意，适时合理与上级同乐。
四。九四由豫诚心与众同乐
1。九四：“由豫，大有德；勿疑，朋盍簪。”
2。上下级建立良好的辅助关系，上级象雷出地那样能够兴奋，下属应该有柔顺的合理反应。
3。来顺应自然的政党享乐，能够己安人也安，己乐人也乐。
4。大家像头发被发簪束缚住一样，通心顺动，与众同乐，再大的志向，应该也能够顺利施行。
5。圣人顺以动。
五、六五贞疾知所危惧不死
1。六五：“贞疾，恒不死。”
2。只要六五自己想得开，不因大权旁落、自己无位无权而觉得痛苦，便可以长久保持位置而不死。
3。与众同乐，不一定要领导者亲自带头，不妨让合适的人来主导。
六、上六冥豫最好合理改变
1。上六：“冥豫成，有渝，无咎。”
2。自己快乐，却使得他人受苦难；自己享乐，却造成社会的不安。败坏社会的风气，引起他人的嫉妒，甚至与愤怒、怀恨。这样的逸乐，必然乐极生悲，遭受不幸的报应。
3。乐极生悲
我们的建议
1。合时、合理、合宜，应该知所调整，以和豫道；
2。儿童固然需要父母的亲情、关爱和鼓励，却更需要合理的“界限”；
3。我们一方面要自由的享受快乐，一方面也应该设身处地想想别人的感受，会不会由于我们的喜乐，反而及其他人的伤感或是嫉妒心；
4。一人安乐，又能兼顾他人，由己及人，逐渐扩展。这一人的言行，必定顺着全体的共同心愿，才能获得大家的诚心顺应。
5。生于忧患，死于安乐
6。人难免得意忘形，也不免迷惑于享乐。只要及时觉醒，作出合理的调整，依然有改善的可能。
7。不善于初乐，欢乐很快就会离开我们而去。
第九章 履卦六爻有什么启示？
1。不作非份的要求，不汲汲于追求功名利禄
2。老实人常吃亏，就看吃了亏后如何反应
一、初九素履不作非分要求
1。初九：“素履，往无咎。”
2。卦辞：“履，履虎尾，不咥人，亨。”
走在老虎后面的人，一定小心不要踩到老虎尾巴，这样才安全。
3。“如临深渊，如履薄冰”。
4。规规矩矩作人，实实在在做事，在求上进的途中，不致于有祸害，所以无咎。
5。开始在社会上作人，最要紧的是做给自己看，而不是做给别人看。
6。用朴实无华的素履，作为自己的人生指南，并且奉行不怠，再怎么做也不会出错。先把自己做好，再看往后如何发展，才是保平安的要领。
二、九二贞吉不致自乱步伐
1。九二：“履道坦坦，幽人贞吉”。
2。只有自己打定主意，做一个幽静平和的人，自安于幽隐，谦卑礼让而不炫耀。
3。心目中除了有自己之外，还应该有别人的存在。做给自己看之外，也应该做给被人看。只有以幽静平淡的态度，不汲汲于功名，才能履道坦坦。不然的话，很可能崎岖曲折，寸步难行。
4。老实之外，还要为他人着想，凡事礼让三分，路更宽广。
三、六三虽有凶险志刚有为
1。六三：“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。”
2。倘若艺高人胆大，自认为一只眼也能看清楚，跛脚也不输给正常人，不小心踩到虎尾，被咬了一大口，当然凶险。
3。是不是有一点武艺，就可以成为伟大的人物？
4。不因小有成就，便艺高胆大，以免阴沟翻船。
四、九四愬愬知所戒惧终吉
1。九四：“履虎尾，遡遡，终吉。”
2。初九指涉世未深的人，最好老老实实，把务实的工作做好；九二指明白履道的人，信心坚定，不汲汲于功名；六三是盲目的遵行，反而见解不清，行为也欠适当；九四成为干部；九五成为首长，然后事极必有变化，上九大多专断而行。
3。怀着“伴君如伴虎”的心情，志行当然可以实现。
4。九四是干部，最需要应变。缺乏原则，很容易变成投机取巧，那就是圆滑，不可能终吉。必须坚持原则，谨慎恐惧的做事，才是真正的随机应变，成为圆通，也才能终吉。
五、九五央履当机立断而行
1。九五：“夬履，贞厉。”
2。经过许多历练之后，终于有机会登上大位，难免刚健大胆，果断独裁，显得很有魄力。这时候，必须守正，避免刚烈自负，而又刚愎自用。
3。领导者必须明白人情的重要，务求上下交心。
4。把专制和独裁区分开来，立下拒绝独裁的决心，确立“决定之前，广开言路，听取各式意见；决定之后，果决行事，不再变动”的原则。
有时间就能拖就拖，没时间时，当机立断，不再犹豫。
5。领导者中正严格，必能有成。但是刚愎自用，自然也会有危险。
六、上九视履考祥大可庆幸
1。上九：“视履考祥，其旋元吉。”
考察初九到九五的履历，发现回归初九的原点，采取素履的态度，最为吉祥。
２。回归原点
３。小象“元吉在上，大有庆也。”
我们的建议
礼是为人处事的根本，是谦恭、谦虚、谦让的德行表现。
礼即履，谦恭有礼，才是谦德的履行。
第十章 怎样看待豫卦和履卦
一、豫卦履卦都是知易行难
1。知难行易，知易行难
2。知易行难实际上是知得不透彻
二、豫道顺时而动向外显象
1。时也，命也
2。古人寓教于乐，主张透过逸乐，来推行教化。
现代人为追求官能的刺激而乐，即对外界造成不良影响，又不能顺应时宜，实在是不明白豫道德时义。
3。得意忘形，正好给别人提供利用的机会
三、共患难是豫道的试金石
1。及早调整自己的豫道。
四、豫道谦道都离不开履道
1。当一个人逢到很大的喜庆事，常常情不自禁的表现出来，忽略了他人的感受，因而造成无意的伤害。但是受到伤害的人，并不能体谅和包容。若是因此引起反感，产生抗拒，甚至于招来破坏，岂不是乐极生悲？
2。人生追求快乐，也有正当的目标。
3。既不能逃避快乐，自甘劳苦，也不能犹豫不定，造成自己的不安。
4。《易经》的言行兼顾并重，光说道理并不能收到实际的效果，必须确实履行，并且行之以礼，才能履险如夷，平安顺适。
五、履卦象数理的初步认识
1。以柔克刚，才能对付强暴；自慎警戒，才是微机处理的要旨；光明正大，顺从民意，政治才能高明；处于基层地位，最好老老实实，不汲汲于名利；一旦到了高位，不能暴虐危害。
2。人生好像行走在老虎后面，如果做到不被老虎咬伤，便要发挥履道的智慧。
六、谦卦是豫卦和履卦核心
1。谦卦是64卦的核心。
我们的建议
1。时机要对，态度要正确，方式要求正当。
2。人生好像行走在老虎后面，如果做到不被老虎咬伤，便要发挥履道的智慧。
结语
1。现代人宁可相信制度，而不相信人
2。害怕人情的滥用
3。人世间根本没有“人治”和“法治”，只有“人治大于法治”，或是“法治大于人治。”
4。《易经》分为上下两部分，上经重天道，以乾坤为首，下经重人道，而人道则必须重视人与人之间的感情。
5。凭天良可以使我们不忧不惧
附录 能履谦德自然豫
1。谦卦，山在地下，地中有山。
2。天包容大地，却毫无言语，完全不自夸；地包容山，也没有自大的表现。山在地中，更是沉默不语，安静得浅修。这种状态，不就是谦的表现？
3。凡走过的，比留下痕迹
4。定数含有不定的变动，不一定包含一定和不一定，因而成为定数。
定数是可以改变的，当然也可以比改变。至于改变还是不改变，主导权在人。
5。天道亏盈以益谦，地道变盈而流谦，人道恶盈而好谦。
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