作者：张宝盈
（本书已由华龄出版社于2020年10月出版发行，书名《探索自然之谜全三册·中册·生命起源》）
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（接上篇）
《枣林杂俎》载：随州大洪山有岩花菜、轿顶花，他处所无。
又载：延平尤溪县之双峰山，生异草二种：一如妇女束发篦，名观音篦；一如桦烛，可灌油照夜，名观音烛。
绥宁县产梦花草……四川雅州和夷壩生虞美人草，歌曲，其草自舞。
衡山天掌峰，生草两茎相缠，垂头如绦，俗名罗汉绦。
《酉阳杂俎》载，善苑国出百足蟹，长九尺，四螯。煎为胶，谓之“螯胶”。
又载，（鱼昔）鱼，章安县出焉。（鱼昔）子朝出索食，暮还入母腹，中容四子。颊赤如金，甚健，网不能制，俗呼为“河伯健儿”。又，李德裕幼时，常于明州见水族，有两足，嘴似鸡，身如鱼。
《南越志》载，初宁县里多鸯龟，壳薄狭而燥，头似鹅，不与常龟同，而能啮犬也。又载，天牛鱼，方员三丈，眼大如斗，口在胁下，露齿无唇。两肉角如臂，两翼长六尺，尾五尺。
《续博物志》卷八载：江浙间有鸟名飞生，狐首肉翅，四足如兽，飞而生子，即随母后。人有难产，以其爪安胸腹间，立验。亦有得其皮者。有异鸟，鸣如婴儿，巢于木。探得其雏，大如鹅，青首白面，觜爪类鹰鹞。
《述异记》卷下载：日南郡出果下牛，高三尺。汉乐浪郡有果下马，并高三尺。
《古今怪异集成》载，海城盖平有兽曰艾虎，身之大小类墨猴，而其形其毛，与虎无异，亦能吼扑作威，夜卧于小扁葫芦中。夏日，室有此物，则苍蝇皆远避。
又载，阳朔县产墨猴，大如拳，毛作金色，两目烁烁有光，能于笔筒中盘曲而睡。置之书案间，欲使磨墨，即叩案数下，猴即奋然迅出，跪于砚旁，以两足捧墨而磨之。使之止，即止。见几上蠟蚁，即捉食之，无或脱者，且能于花盆间拔草捉虫，搜剔殆尽。性喜饮水，即长日，唯以果饲之。或先以至涩极辣之物入水中，迫之使饮，即挖口磨舌，燥扰不宁者累日。自后见水，即闭目摇首，不敢饮矣。康雍间，苍梧太守永常会蓄其一，历试其技，果然。
张大千1940年创作的一幅《天珠花蝶》花鸟画上，也注明：春间叶上茁小黄花，花谢结实，入秋乃红，熊熊如火齐，山中人呼为叶上珠，亦呼天珠，更有叶下珠即地珠，皆他处所无者。
《三齐记》曰：郑元教授之处，有草丛生，叶如韭，长尺许，坚韧异常，隆冬亦青，号书带。又有树，号篆叶秋。皆他处所无。
《徐霞客游记》载：……得正道。过无极洞。西越岭，趋草莽中，五里，得法皇寺。寺有金莲花，为特产，他处所无。
韶山韶峰峰腰有一小处地方，特产实心竹，竹节皮色青中带黑，外形与丛竹无异，一旦截断，杆茎密密实实，他处所无，移栽他处则变种。
水果中的黄皮果仅生长于闽粤一带，别处难觅踪影。南宋张世南的《游宦纪闻》记述，果中有黄澹子，除了闽粤，为他处所无。
像这样只在一地生长，他处所无的生物，不胜枚举。皆其“地气”所生。
明·叶子奇《草木子·观物篇》说：邵康节云：鱼，水族也。虫，风族也。故虫皆由风化。寻常榛栗之类，外壳完固，而虫已长于腹中，岂是外物遗种，当由风化使然。
江之水族，如扬子大江，族类各有所限，江蟹至浔阳则少，鲥鱼至鸭欄矶则少。面条鱼唯城陵矶冬至前后始有之。其理犹鸜鹆不逾济，貉逾淮而死，当由地气使然。
又云：世间万物无不生虫。木、水、土之中，生虫至多，固其常也。至于火中生虫，则火鼠也，极南方有之，其毛以为火浣布。而火南鸡亦食火也。阴山以北，积雪历世不消，生蛆如瓠，谓之雪蛆。张子和医者著《儒门事亲》书，言民家一铁锅底上，起一铁泡，鎚破，有一红虫，其走如飞，其嘴甚硬。是金铁中亦有虫也。
《论衡·讲瑞》中说，“山顶之溪，不通江湖，然而有鱼，水精自为之也；废庭坏殿，基上草生，地气自出之也。”这便是典型的“自然创生论”。
《滇海虞衡志》载：雪蛆、雪蝦慕，出苍山，二物产于积雪之中，不知几何年。一曰西藏积雪中，尚产猪，谓之雪猪。性极热。……又云，雪中产物甚多，不可为名数，而性皆极热。——若非“性极热”，则不能在冰天雪地中生存了。
《戒庵老人漫笔》卷五载：江邻几杂志云，峨眉雪蛆大，治内热。曹方湖为御史，尝刷卷四川，言彼处万山深雪中出雪蛆，官府遣军士四山高处悬望，雪中蠕蠕而动者，则往取之。浑如小猪，无口足眼鼻，俨然蛆形也。其身全脂，切片而食，不易得也。
此亦“一方水土生一方生命”是也。
这表明，在特殊环境下，只会产生具有特殊适应能力的特异生物，这种特异生物一被创生出来就天然地具备适应特殊环境的能力。不具备这样的天然功能，它就无法存活。如果降生在常年冰封的雪地里的生物不耐寒，生出来很快就会被冻死，哪里来得及“进化”？所以雪蛆天性耐寒而性极热。生而如此，至死不变。
生在火焰里的火鼠天然耐火，它的毛也不怕火烧。是“地气”使然，是“环境倒逼”出来的，一创生便如此，与进化无关。
无论时间先后，凡非繁殖而生者，无论天降、地生、石生、木生、水生、金生、生生，皆为创生，为起源。
因此，每一个物种，乃至每一个物种的细小分支都是独立起源的，都有“第一个”即始祖，这个始祖都不是父母所生，而是“天生”的。“天生”的常常并不是一个，而是很多个。产生始祖的时间跨度也会很长。“天”知道，只产生一个“始祖”并不能保证物种成功繁衍。要保证被创生的物种持续繁衍，“始祖”必须多多益善。有时一次创生事件就会有大量同种的生物被创生出来，如雨粟、雨鱼、雨蟾蜍事件等等。
如果排除掉异族通婚这种人为因素，蒙古族人的祖先只能是蒙古族，彝族人的祖先只能是彝族，不可相互取代。每个民族的始祖都必定是天地自然创生的，唯其如此，才称得上“始祖”，才是真正意义上的“始祖”。他们是源头，是肇始。如果他们也是父母所生，还算什么“始祖”呢？其他物种也无不如此，这是生物界不可违背的铁律。 （未完待续，接下篇）
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