——用中国智慧解开生命起源与人类起源之谜
作者：张宝盈
（本书已由华龄出版社于2020年10月出版发行，书名《探索自然之谜全三册·中册·生命起源》）
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（接上篇）
七、“雷公”实系“雷生”
雷电是大气层中等离子体发生共振复合形成的，因此人们常常会在发生雷电的地方捡到“雷斧”、“雷公墨”等等。故《世说新语》中说：世人有得雷斧、雷楔者，云：“雷神所坠，多于震雷之下得之。”而未尝亲见。元丰中，予居随州，夏月大雷震一木折，其下乃得一楔，信如所传。
而在很多时候，雷电中也会有动物或人被即时合成出来。由于是在震雷中突然出现的，常常被当作“雷公”“雷鬼”“雷神”“雷媪”。古籍中有大量此类记载。其记述活灵活现，情节逼真，不能不让人“信以为真”。
为什么会这样呢？因为生命创生与舒曼共振有极为密切的联系，如果雷电的频率恰巧处在舒曼共振频率（7.83赫兹），就可能即时创生出生命来。
一切运动的物体都会发生振动，而宇宙间不存在绝对静止的物体，微观世界尤其如此。因此一切物体都在以一定的频率发生振动，换句话说，一切物体都有它自己固有的共振频率。大部分振动频率是平淡无奇的，但也有许多神奇的、奇异的频率存在，尤其是当同频共振发生时，奇迹往往就会发生。
在古人心目中，“雷公”是司雷之“神”，但是我们现在已经知道，雷电只是一种自然现象，并不需要“雷公”、“雷神”来操作。那么，为什么有时候打雷真的会有活生生的“雷公”出现呢？其实，所谓“雷公”，不过是发生雷电时即时合成的一种动物而已。而且合成的动物也有很多种类，不一而足。所以此类记载也当被列入“天雨兽”之类。
《五杂俎》载：《论衡》曰：“画工图雷公状，如连鼓形，一人椎之。”可见汉时相传若此。然雷之形，人常有见之者。大约似雌鸡肉翅，其响乃两翅奋扑作声也。
《宣室志》载：唐长庆中，兰陵萧氏子，以胆勇称。客游湘楚，至长沙郡，舍于仰山寺。是夕，独处撤烛。忽暴雷震荡檐宇，久而不止。俄闻西垣下，窸窣有声，萧侍膂力，曾不之畏。榻前有巨棰，持之垣下。俯而扑焉，一举而中。有声甚厉，若呼吟者。因连扑数十，声遂绝，风雨亦霁。萧喜曰：“怪且死矣。”
迨晓，西垣下睹一鬼极异。身尽青，伛而俾。有金斧木楔，以麻缕结其体焉。瞬而喘，若甚困状。
被误认作“雷公”、“雷神”的怪物并无什么神异之处，被人用棰子砸了几十下，也毫无招架之力，更不能予人祸福——它其实只是在雷暴中被即时合成的一个普通生命而已。
唐·房千里《投荒杂录》：尝有雷民，因大雷电，空中有物，豕首麟身，状甚异，民挥刀以斩，其物踣地，血流道中，而震雷益厉。其夕，凌空而去。
“雷民”并不以“雷公”为神，敢用刀劈它，亦不见其有“神异”，只能被动挨打，分明就是等离子体即时合成的生命而已。
唐人李肇在《唐国史补》卷下这样说：或曰：雷州春夏多雷，无日无之。雷公秋冬则伏地中，人取而食之，其状类彘。
彘者，猪也。此则记载告诉我们的是，雷州人常常在秋冬季节从地下挖出像猪一样的动物，人们认为它们是蛰伏在地下的“雷神”，并且把它们吃掉了。虽然猜测它们是“雷神”，却并不把它们奉若神明而膜拜之，却把它们吃掉了。而且似乎吃掉之后也并没带来什么灾祸。
从地下挖出来的像猪一样的动物究竟是不是“雷神”无从得知，如果为“神”，怎会可怜兮兮地藏身土中？所以即便是因雷而生者，也不过是雷电中创生的生物罢了。
清人王士禛《居易录》载：淄川令李振藻，巩昌人。为诸生时，与友人读书山寺。一日春雨骤晴，众方讲肄，佛殿上忽闻空中似有物坠于地，旋见有鸟喙鸟爪而翼者，如世所画雷公状，入殿仰视，攫幡幢者再，遂飞而出，霹雳一声，已失所在。
清·赵吉士《寄园寄所寄》：霹雳之中，亦有物焉，其形如猴而小，尖嘴肉翅。雷收声后，亦入蛰。山行之人，往往多于土穴中得之，谓之雷公，不畏者恒啖之。本草则谓之震肉，且曰无毒，止小儿夜惊，大人因惊失心，亦作脯与食之。（《客中闲集》）
同书又记，丹徒县一田妇新产，雷神起窗外，为所厌，不能升。百里内外观者潮涌。见雷神长丈许，鸡形人手。观其执斧凿处，则火光迷离，三日后，一震而升。（《樗乡集》）
“雷公”形象似乎也不一样，有似猪者，有似猴者，有似鸟似鸡者。大小也不一样。每次雷震时实时条件不一样，合成出来的动物也不尽相同。而《本草纲目》居然还把它列为一味药，说明人们对它的熟悉程度。
清·褚人获《坚瓠秘集》卷一“雷神现形”条载：《挥塵新谈》：澧州一日大雨雷震，将一人家屋柱劈碎。举家惊怖间，忽见雷神入舍，形似乌鸦，高二三尺许，两足行地，两翅下有二手下垂，行遍屋内，烧一斗一秤，升屋至空中，方发迅雷一声。
此例应当是一则鸟类的创生、起源事件，不过被合成出来的大鸟有点畸形，两只翅膀下面多出来两只手。
《夷坚志》载，南丰县押录黄伸家，因大雨坠雷媼于廷。扰扰东西，仓皇失措。发茁然赤色，甚短；两足但三指，大皆如人形。良久，云气斗暗，震电闪烁，遂去不见。
此例也应是雷电合成人的事件，故称“雷媼”。合成出来的也是有畸形的，两足都只有三指（趾）。
《录异记》载：唐润州延陵县茅山界，元和春，大风雨，堕一鬼，身二丈余，黑色，面如猪首，角五六尺，肉翅丈余，豹尾，又有半服绛褌，豹皮缠腰，手足两爪皆金色，执赤蛇，足踏之，瞪目欲食，其声如雷。……
如此怪异之物，人们只能以“鬼”称之，而实非鬼。
《搜神记》载：晋扶风杨道和，夏于田中，值雷雨，至桑树下。霹雳下击之，道和以锄格，折其肱，遂落地不得去。唇如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头似猕猴。
清·佟世思《耳书》“雷神”条载：雷神较人甚小，圆目锐觜，背有肉翅，与庙中土木形无异。某家产妇……寻为雷所击，击后斧污不得去，神遂留室中，见人则啧啧有声如鸡雏然。久之为人所抚弄，人固不之惧，神亦似无如人何。如是者数十日，倏风雨大作，轰鸣升举焉。
雷成之物确非神，所以也无神力，只能任人抚弄，但能“啧啧有声如鸡雏然”而已。
清·李鹤林《集异新抄》卷四“雷神”：黔民穿土尝有得雷神者，如世间所画相似。见即掩土，俟之风雨即飞去。寓黔之日，民家厅事上有雷神自至，肉翅青身，两目闪闪烁人，不敢逼视。坦卧十余日，扄钥以俟，绝无声响。其后风雨暴作，震訇凌空而去。
《搜神秘览》“雷鬼”条：有毕供奉者，从军辟，过长安道中，值大雷雨，不能进。顷少霁，遂行，见百余人围一山坡，声甚喧杂。因询之，皆曰：“适大风雨后，一物坠于山侧，众往观耳。”毕亦鞭马而视，见一物，面有四眼，发若朱色，背如负钟，皮肤悉若蓝淀，手足有爪，而觜类鹰鹘。长约三二尺，而形体恢实，多有骨节起伏，手持两槌，口流紫涎，腥秽不可近。
大风雨后，坠于山侧，说明“雷鬼”正是降雨过程中的等离子体共振复合而成的，有四只眼睛，也属畸形。由于是刚刚被创生出来，所以也像刚刚出生的婴儿一样，“少顷，始能开目视人”。
雷公甚至曾被皇帝亲眼目睹。《玉芝堂谈荟》卷二十载：我太祖常在默坐，适前殿雷击，恍惚见殿角有人长三尺，青肤肉翅，状肖猴，两目耿耿有光，向帝稽首。腾空而去。乃下诏曰：五雷著迹于殿庭，其减膳自省。
此记载必真实非虚。因事涉皇帝，臣下万不敢虚构。
不论是“天雨兽”，还是天坠雷公，都不过是大气层等离子体共振复合创生生命的现象。
史籍中也有许多有关“旱魃”的记载，也不是凭空虚构的。所谓旱魃，其实不过是在干旱气候条件下创生的一种特殊动物。
《诗·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”孔颖达疏：《神异经》曰：南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。
《山海经·大荒西经》：有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
《新唐书》卷三十六《五行志》载，永隆元年，长安获女魃，长尺有二寸，其状怪异。
袁枚《续子不语》：旱魃有三种，一种似兽，一种乃僵尸所变，皆能为旱，止风雨。唯山上旱魃名格，为害尤甚，似人而长头，顶有一目，能吃龙，雨师皆畏之。见云起，仰首吹嘘，云即散而日愈烈，人不能制。或云：天应旱，则山川之气融结而成。忽然不见，则雨。
《北齐书·后主纪》武平五年，夏五月，大旱，晋阳得死魃，长二尺，面、顶各二目。
光绪《昆新两县续修合志·祥异志》载，顺治十八年七月望日，城中登楼者见有赤色赤衣小儿飞行人家屋上。是岁旱。
光绪《荆州府志·灾异志》载，咸丰二年，石首焦山寺旷野有物人形，长尺许，耳目须眉皆备，全体俱红。急两手上伸，戛然上鸣而起，其行如风。识者曰：此旱魃也。果大旱。
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（未完待续，接下篇）
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