[摘要]像“父母在，不远游”这样，由于断章取义或望文生义而被我们误解的经典名言还有很多。笔者挑选了十则这样的名言，追根溯源，探讨本意，或有助于读者对经典本身的理解。
文/唐东辉
子曰：“父母在，不远游。”父母健在就不可以去远方旅游，这对旅游一族来说，岂不是莫大的拘束？岂能不暗自庆幸不是生在古代？其实这哪里是孔子他老人家的本意，孔子的原话是说：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语·八佾》）原句说得很清楚，不是不可以“远游”啊，“游必有方”就可以了。
像“父母在，不远游”这样被我们误解的经典名言还有很多，或者是引伸义盛行，或者是断章取义，或者是望文生义……笔者在经典中挑选了十则这样的名言，追根溯源，探讨它们的本意，或有助于读者对经典本身的理解。
被误解的经典名言有很多（资料图 图源网络 作者：林风眠）
一、“无所不用其极”
现在用为贬义，指做坏事时为达目的而不择手段。
但其本意却是褒义，指尽一切努力来自新其德。
《大学》曰：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’……是故君子无所不用其极。”
无独有偶，西方人也常引用近代宗教改革家马丁·路德的话说，要“不择手段”，但马丁·路德的原话却是要人们：“不择手段，完成最高道德。”
二、“是可忍也，孰不可忍也”
现在一般是指已忍无可忍，绝不再继续忍受的意思。如果这都可以忍受，还有什么不可以忍受呢？
不过其本意却是指，如果这都忍心去做，还有什么事做不出来呢。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《论语·八佾》）季氏连天子的礼乐（八佾）都忍心僭越，那还有什么犯分乱理的事情做不出来呢？
“是可忍也，孰不可忍也”的古今异意（资料图 图源网络 作者：林风眠）
三、“以德报怨”
这个成语最早出现在《论语》里，因此大家都认为这是孔子的主张，其实这恰恰是孔子所反对的，只有道家才主张“大小多少，报怨以德”。（《老子》）
孔子是反对以德报怨的。
有人问孔子：“以德报怨，怎么样？”孔子说：“如果用恩德报答怨恨，那用什么报答恩德呢？”
孔子主张“以直报怨，以德报德”（《论语·宪问》），要直道而行，他人有德于我，我报之以德，他人于我有怨，我以直道待之。
四、“老而不死，是为贼”
现在一般是用来责骂老人老不死的不敬语。这纯属断章取义。
此语原出《论语·宪问》：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”
孔子去见老朋友原壤，他却无礼地叉开双腿坐等孔子，所以孔子用手杖敲着他的小腿，说他年幼时不讲孝悌，长大后又没做出什么成就，老而不死，真是害人虫。其实是责备他为老不尊，老而无德。
孔子主张“以直报怨”（资料图 图源网络 作者：林风眠）
五、“言必信，行必果”
现在一般用来称赞一个人诚实守信，言行一致。
不过这句话的境界在原典中却是最低的。
子贡向孔子请教怎样才可以称为士，孔子说，第一等的士，“行己有耻，使于四方，不辱君命”，第二等的士，“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，第三等的士才是“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”（《论语·子路》）硜硜然，就是坚确固执，不懂变通。
孔子所主张的，是“言不必信，行不必果，惟义所在”（《孟子·离娄下》），一切言行都以是否合乎道义为实行的准则。
六、“虽小道，必有可观者也”
现在一般都对小道（小小的技艺）持肯定态度，因为它既然成其为一门技艺，必定有可观可赏之处。
其实，这句话的原意，侧重点在后半部分。
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”（《论语·子张》）小道虽有可取之处，但若想以此进于广大悠久之域，则窒泥而难通，所以君子不去从事它们。
孔子认为：“君子不器。”（《论语·为政》）君子不能只局限于一材一艺，只有一种用途，而是上达于道，应变无方。
虽小道，必有可观者也（资料图 图源网络 作者：林风眠）
七、“唯女子与小人为难养也”
小人难养，大家都没有异议，但说女子也难养，这女同胞们可就不答应了！当女权主义兴起的时候，女权主义者甚至以此为口实，认为孔子歧视女性。这纯属望文生义。
其实，这句话是有语境的，女子也是有所特指的。
原文为：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”（《论语·阳货》）孔子是说那些——亲近他，他就无礼，疏远他，他就怨恨——的女子，才是难养的。如果你没有这样的毛病，不要自作多情哟。
八、“食、色，性也”
食、色，就是人性。很多人都认为这是孔子的人性观，其实是张冠李戴。
这是告子的人性观。告子曰：“食、色，性也。”（《孟子·告子上》）
孔子认为，食、色不是人性所在，而是人的大欲，“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》）。
孔子在人性观上主张“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），而这个相近的性，就是孔子所弘扬的“仁”。
“仁者，人也”（《中庸》），仁才是人之所以为人的根本所在。
孔子主张“性相近，习相远”（资料图 图源网络 作者：林风眠）
九、“尽信《书》，则不如无《书》”
现在一般用为“尽信书，则不如无书”，指读书时不能盲目迷信书本，而要有自己独立的思考。这是句意引伸发展。
孟子原文中的书，不是泛指所有书籍，而是特指《书》（《尚书》）。
孟子认为，仁人无敌于天下，所以对《尚书·武成》篇中说武王伐纣竟至于血流漂杵，他是不相信的，由此他才说“尽信《书》，则不如无《书》”（《孟子·尽心下》）。
十、“群龙无首”
群龙无首，现在一般是指一群人聚在一起，缺少领袖，或指乌合之众，缺少领头人。如此一来，群龙无首是相当不吉祥的。
不过，“群龙无首”的本意却是相当吉祥的。
《易·乾》曰：“用九，见（现）群龙，无首，吉。”用“九”数，出现一群巨龙，都不以首领自居，吉祥。九为阳之极，阳极反阴，变为坤而无首，能以柔济刚，所以吉祥。这即是“天德不可为首也”。
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