问：请问什么是“常乐我净“，什么是”苦集灭道“？
答：“见闻觉知”即是“苦集灭道”，苦集灭道是“见闻觉知”之投射，“觉明”为心灵之本，心灵攀援“六根”形成“见闻觉知”，觉知因“攀援”起，世界诸相，一切“苦”之源头，即是“攀援”，攀援灭尽，自性清净，即是如来。
自性无染，明觉性空，因细微习气蒙蔽阻碍自性，投射“觉明”形成三界六道众生；无始劫习气妄念相续成境，因缘和合显现肉体六根，阻碍“觉明”，投射出“见闻觉知”业境尘根，觉明在'眼耳鼻舌身意"，六根头上放光，却被六识分解，形成见闻觉知之"用"，本质一性，清净圆明；
见闻觉知攀援六根摄取的外界尘境幻象，“觉明”被习气妄想，相续轮转聚合而成的虚妄蒙蔽，形成“觉知体验”，觉知体验即是“苦集灭道”，人间众生所看到，理解到，认识到的苦集灭道，皆是“觉知”的分别，如果清净内在的觉知体验，分解构成觉知的习气妄想，觉明清净，照诸相非相，性空无染，“苦集灭道”诸相，即是长乐净土天国。
“觉明”是见闻觉知的核心，“明觉”是觉明的核心，“空灭”是明觉的根本，“寂灭”是“觉空”诸法，宇宙世界的“性质”，却非根本，宇宙世界没有“根本”，犹如虚空幻想，没有生灭来去，只因觉性妄动，妄生空华，“空华”没有起始，没有结束，心意寂灭，空觉分解处，即是自性圆觉时，空华非空华，因妄而生，妄念非妄念，离念即觉，妄念生成的觉空世界，众生时空，事事处处，方方面面，过去未来，此刻当下，离心意波动，觉性空灭处，即是寂灭无生之圆照周遍，
“觉空极圆”，“明觉无生”，“觉明无染”，“觉知清净”，“见闻觉知”，“意识心灵”，无一不是自性的“妙用”，因无明习气波动，阻碍自性而现“空明”，习气妄想越少，心灵越离相清净，就越是接近自性原始面目，所以修行就是破“意识分别”所知障，离“心灵攀援”烦恼障，清净心即“佛”，平常心是“道”。
“无明”源自“觉性”，空生诸法，诸法性空，却因“觉”而现，觉性即是无明妄想的源头，妄念之体验即是习气，习气之本质即是妄想，妄想本质攀援，攀援形成因果，因果相续，聚合成境，即是十法界，三界六道生灭众生，人类心灵深处，能见闻觉知的“觉明”，与十法界天人神仙，菩萨罗汉无别，解脱觉知妄念束缚，觉明清净无染，即是脱离六道；自性明觉，不染觉知习气，不被业障因果束缚，即照“六道轮回”是妄想相续，因果聚合之业境，如同虚梦幻境一般；
若“心灵”被习气妄想蒙蔽，“觉知”攀援六根幻象，升起色受想行识聚合的诸种“尘境”，“觉明”被“见闻觉知”投射出来的尘境蒙蔽，妄念业障相续，体验觉知连成一片，即现三界众生“世界”，六道生死轮回；
“觉明”被“见闻觉知”蒙蔽，投射出众生世界，而产生“世界”的基础却是“业境尘劳”，所以，世界的存在体现即是“无常”，即是“苦难”，即是“生灭”，即是“性空”；而见闻觉知的内核，觉明虽然被觉知尘劳蒙蔽，却不会被尘劳妄想改变，因为“觉明”无染清净，所以见闻觉知的“性质”本质，皆是清净；在觉知尘劳投射而成的因缘聚合业障世界中，反闻自性，
当下“静止”思维意识，“空觉”心灵觉受，“停顿”感受体验的“清净禅定”时，即“观照”心灵体验深处，思维意识根源，感受衍伸断灭处，清净圆觉，纯净美妙的“觉明性光”，因觉知妄想生灭相续，而彰显出“觉明“清净，“明觉性空”，“自性不动”，空灭寂灭，无来无去之“常”，因觉知攀援六尘，形成的因果束缚，体验到的“苦难悲伤”，而体现出觉明“无染，清净，圆满，自在，大喜悦”之“乐”，“见闻觉知”即苦，离“觉明清净”即是“常乐”，离“明觉性空”是为“寂灭为乐”之“本觉”圆照；
因觉知被六根带动，妄想攀援尘劳，形成的“我执分别”，将世界切割成为“人相，我相，众生相，寿者相”，繁杂而虚幻，从而体现出来“觉明”无染无得，无住无碍，周遍法界，渗透苍穹宇宙之“周遍圆照”，无碍无漏之“大我”，“觉明”清净无相，性灭无生，因“觉知”而显“觉明”，因“觉明”而显“明觉”，因“明觉”而现“空灭”，“空所空灭”却是宇宙世界，一切众生之本性，十法界众生，性皆寂灭，是为“佛之大我”，妄想世界，知觉众生，皆是无相法身，心离攀援，自性清净，即见诸佛。
觉性折射寂灭， “明觉”，“觉明”，“觉知”，本质皆是“无生寂灭”，却因妄想“因果”相续而成“境界”，境界皆是“虚幻”，因“世界”因“觉空”而生，“觉空”性质却是“幻”，离幻即觉，此“觉”却非“觉”，依幻而“觉”，觉亦是“幻”，觉空皆灭，“幻”“觉”寂灭，生灭寂灭，言语道断处，身心寂灭时，周遍妄想，遍随因缘，渗透苍穹芥子，
“空照”觉性，空性，犹如沧海一微沫，太空一微尘，微沫与微尘，本质性空，实无微沫微尘，依觉而现，“觉空一性，明觉性空”，依空立世界，知觉乃众生，世界，众生自性皆是寂灭，依妄想觉空而现“众生世界，诸法诸相”，众生能够观照自性无生，即照觉明虚妄，即离空觉幻想，即“见”自性如来，这就是“常乐我净”之“净”，大方广圆觉陀罗尼，即刻成佛。
“因缘世界，众生诸相，苦集灭道”皆因“觉空”无明起，众生沉沦妄想，业障束缚自性，业障攀援而“现”“常乐我净”，佛性性空，即是众生本来面目，心意除灭，当下清净，“常乐我净”，“苦集灭道”，生灭聚合，皆是“妄想空华”，皆是“法身清净”，皆是“普渡慈航”。
问：为何万法皆空，因果不空？
答：因为因果的根本就是念头，念头相续成为世界，十法界众生皆因明觉念头起，念头本质性空，犹如海面上的泡沫，无来处无灭处，仅仅是大海的形态，大海即是自性，念头是空性只用，若是断灭念头，此空即是顽空，死空，断灭空，真空是性空无染，周边因果妄念而寂灭清静，如如不动
凡夫生死轮回，十法界众生境界，皆是妄念相续聚合成境，不觉自性性空者，因果习气即是她，她就是因缘聚和幻想幻境，永无休止的轮回幻灭，得道者，因果妄念即是世界苍穹，众生诸佛，无量护法，庄严国土，因为自性性空无相，是如来寂灭无住法身周边苍穹世界，遍随众生觉明觉知，随顺万物成住坏空，一切因果念头即是佛法体现，一切妄念即是众生解脱无明烦恼之法缘，因果性空则非因果，而是如来智慧，自性清静遍随因果，不被因果触及改变，如如清静，一切因果即是佛陀度化众生的无量无相方便法
问：什么是空性？
什么是空性？觉性就是空性，空性依觉性而生，觉性即是自性头上加头，无明起始。证到了，没有觉受，一切觉受皆是虚妄，没有可证性，没有证性者，觉空皆妄，不动无生，却不离诸相，不舍虚妄，一切虚妄皆是空性无生。觉者没有我相，也没有众生相，众生世界相皆是虚妄，本质性空，与觉者无二，所以众生自性即佛，从未离舍
灵魂肉体皆是觉知而聚合，自性因虚妄业障折射体现明觉，觉者无觉，空明皆幻，性空寂灭，所以依众生世界体现却不被空性明觉束缚
阳光因为镜子而生，折射成为无量光线世界，这是自性之能，而阳光本空，因镜子而生，镜子与阳光都是虚妄，体现自性却掩盖自性，这是自性之能，自性离空性，离思维心量，不可说
无量虚空即是无量化身啊，只是唯有如来可证无相法身。证到自性，宇宙众生，世界万物皆是你，无所不在，此为佛道同体
问：证到了空性，身体死亡后可以去哪里？
没有一个可去处，没有一个能去的人，众生明觉皆是你，宇宙生灭即是你，未曾一刻离舍，却如如不动，清静圆觉，佛无我相，无众生相，空性如何度空性？
问：老师，所谓加持真实的内涵是什么？
加持的真正意义是，你信仰的神，就住在你的虔诚心念中，与你同体一性，你的一念虔诚，与宇宙诸佛，如来法身一体，不可思议，心心相印
问：老师，打坐时身体感觉变得很大，这样进出了好几次，还有一次身体缩小了那个手感觉很舒服，就是背的那个地方有点痛但是就觉得只差那么一点点那个就能冲过去，但他就是冲不开。我的肩下面的那地方在背上，那个地方有点痛。请老师开示
放下心灵对于觉受的攀援，心量放宽，一切能量皆能平衡
问：老师好，我有两个问题请老师开示。1什么是佛？2怎么样才算是见到了佛？
答：自性即佛，心空见佛
问：老师，请教一下“不二法门”是修了一门法，就不能再修别的法了吗？
不二法门是一切法本空，法无高下，自性平等，应众生因缘而生，不二是一，一即觉，觉即空，一切法门皆是空门
问：再请老师开示，什么是佛法大义？佛心是什么？
佛法大义即是离妄，佛心即是“无所住而生其心”，人无我，法无我，诸相无我
问：老师给说说怎么修无我吧，是不是要承受痛苦到极点
爱，即是无我的基础，无我大爱即是离相
问：老师人性的一面，心里真的没有烦躁心吗?
我没有记忆，空量不起分别。
问：老师能不能这样理解？寂灭为法的“法”是佛法，万法性空的“性”是不是感受？“法”是一切物质与生命的表现？空空真如是不是说空“万法性之空”，法我皆空？法性代替人性，此法性是不是无我利他；解脱法性束缚，此法性是不是一切物质与生命的表现？
寂灭为法的法，是空量，折射自性之方便说，实无寂灭，万法性空的性，是觉空一性，性空无生，空空真如的空，是空所空灭的空，此空非空，实乃寂灭，摄心为戒的心，是觉知攀援
10个系列问题：
1.
答：佛家，道家的法门，皆是人间众生分别习气的认识而生，一切法门皆是通往自性的道路，应众生根性，因缘不同，从而展现解脱众生烦恼障，所知障的方法道路不同，众生相，佛相，道相，神仙相，皆是习气妄想聚合成心，心灵蒙蔽自性，展现明觉而现万法，诸法本质皆空，心法皆是空相，众生自性皆是佛陀，因为离幻即佛，佛道同体，空性没有分别，我所讲的，仅仅是自己修行过程中，亲身见证的宇宙生命的实相，宇宙的真相只有一个---------即宇宙，众生，修行，佛与魔，皆是自心妄想的幻化；见证真性的人，即是证悟性空寂灭的人，所讲的法，绝对不会有任何区别，所以，佛佛无二，空性无别。
2. 佛教在释尊之后，是否有人在人世间即可认清至少是三界之内的真相？为何连佛经在人间的起源及承传史都没有真正厘清？是人类该有的业障导致真经伪经并存而不容许有能力厘清的觉悟者去做厘清这件事？还是其它什么原因？
3. 谢师所讲有不少内容阐述了《金刚经》《楞严经》《华严经》中的内涵，而《楞严经》的真伪在佛教界都是有争议的，那么它是释尊亲讲的吗？它的真实历史是怎样的呢？
佛经不是因为佛讲出来的话，成为佛经，释迦摩尼，在过去修行时，听闻罗刹鬼所说三法印，诸行无常，为生灭法，生灭灭己，寂灭为乐，可以舍身饲鬼，他不会因为这几句真理，是罗刹鬼所说的话，就认为这几句话就是鬼话，恰恰相反，真理不受任何诸相的阻碍，今天有一个邪教徒众，说出了究竟圆满的真理，并不会因为是邪教徒说出的语言，这个真理就失去了光芒，也不会因为他说出了真理，就不是邪教徒，真理不依他起，同样也不会依他灭，真理是指向自性真相的手，以世间诸相，宇宙万物生灭彰显，处处可见，绝对不会随着诸相的流转生灭改变真理不动不灭的性质。
至于佛经是后期整理出来的原因，是因为觉者传法，离文字言说，心心相印，大乘佛经，是佛陀在世，大菩萨宣法时，借助语言文字相，借助众生的因果，开启众生的觉性，文字语言皆是方便所用的工具，绝非真理正法的实质，真理的实质，唯有众生机缘成熟，见证自性如如不动，可以身心顿悟，了了分明。楞严经绝对是佛陀所讲的真法，唯有达到如来圆觉，可以圆证宇宙生命的真相，这个事实无需辩驳，不需要考证他的出处，就像是释迦摩尼不需要考证罗刹鬼的出处一样，只看真理本身是否圆满透彻，无漏明觉，楞严经是成佛指南，破魔利剑，遵从楞严经，修行者定能破蒙蔽自性的色受想行识五十阴魔，圆证菩提。
否定楞严经，即是否定一切佛经根本的奥义与法理，楞严经驻世，佛法不坏。
4.
答：我们如实的说，现在地上的一切宗教，都存在楞严经所指的魔性众生之相，包括佛教，密宗，净土，印度教，因为宗教不是真理，佛教徒不代表佛陀佛法，佛陀所说的修行，是要离相修心，无心是法，离幻即佛，而并非执着佛教形式，或者执迷宗教仪轨，后世人不解佛经奥义，将修行的形式当做修行的根本，妄心执着虚幻诸相，即是入魔，这是现实的情况，离心求法，即是入魔，无论你穿的衣服是袈裟还是道袍！西方基督教的修士衣服好看，也不行！
5. 如何鉴定真法？目前世界上的各种宗教、门派、修道法如传销一样的多，其教义基本上都含有大量教人向善的内容，但若其所讲内容不来源于真开悟，则它即使是正的也是假的，而人类由于认识不到高深的理，因此只要在浅层次上显得是正确的，人类就无法分别它究竟是真是假了，这样就导致即使人心向善，也会不小心步入歧途，那么一个教法是否真实是否应该符合下面特点：1.开创者或教中代表人物预知的或超感的世间知识应该经得起事实（甚至是现代科学）的检验？
你所说的检验真假法的标准，是检验神通能力，检验好人品质，检验事件道德的标准，而非检验真理的标准，检验真理的标准，唯有《三法印》，诸行无常，诸法无我，寂静涅槃，直至自性，明心见性，性空无染，空性无得的法，即是正法，因为他指向了生命宇宙根本的真相，如若他所说的法，不符合三法印，鼓励人们追求神通，果位，圆满成佛，享受神通福报，或者长生不老，或者妄自尊大，
将现实的自我获得之心，当成圆证菩提的资料，放纵欲望贪婪，满足人性虚荣幻想的渴望，这个法，可以断定，是魔法邪法，不论他口头宣扬的道理如何的慈悲善良，做个好人，真人，要宽恕祝福，根本的法理教义是建立在人性自我虚荣，欲望获得满足之上的法，皆是魔法，皆是引导众生灵魂进入地狱的通道，无明众生接受了魔法，就会断灭自性解脱的机缘，在生命未来的轮回中，将会万劫不复，沉沦黑暗
6．信仰界的大害莫大于假，此观点是否正确？
答：信仰无界，是众生灵魂本能的渴望，追寻真理信仰的人，最大的祸害，是不明白正法真理的奥义，不明白修行的目的与方向，魔王永远迫害不了众生，能够将众生带入苦集灭道，生死轮回，地狱恶鬼道的，唯有众生无明业障，掩盖自性后，升起的诸种烦恼贪婪，习气攀援业境，就会迷失生命的明觉自性，就会被魔王控制欲望，控制错误的观念思维，被魔王带入黑暗中，修行者一念纯正，无私无我，即刻破开无始劫习气业障形成的幻境，展现如来无量法身，心即诸佛。
7．我听过谢师一些讲法，感觉确有超过佛的生命的说法，应该怎样看待与《楞严经》的不一致？谢师怎样确定不是自心生魔？
我说法，仅仅是借助语言，破人类所知障，烦恼障，却非真的有实体不变的法可说，因为说法者，亦是因缘和合，所说法，亦是因果缘起，说法者与所说法，皆是性空无生，只因听法者的心量，思维分别而生成境界，体验，理解，过去我在讲三界生命现象的时候，确实说过，律法形态超越佛陀众生的形态，那是再说现象，实质是佛道一体，佛相皆是空相，道体即是空觉，没有差别，没有固有的道，也没有成就的佛，根本没有永恒的法，所以，我并未说过“超过佛的生命”这样的说辞，佛是空性，空性如何被超越？
至于自心生魔，很好辨别，论证，以佛经智慧去问他问题，有我相，人相，众生相，寿者相的，一定不解空性，一定有自我执著心攀援染着，所以高僧之间，辩论佛经是唯一恒定智慧境界的方法，知见源于思维认知，而智慧源自自性空性，所以，建立在心灵觉知，思维分别的知见，永远都无法解释自性空性的智慧，而自性却能够如意的贯穿与智慧与知见中，不受阻碍，真理性空，不依他起，证得自性就是觉悟者，与十方诸佛没有区别，所讲法，一定离问题众生相，也绝对不会有我相，而魔王，是执着我相，众生相，所以会有大小佛，男女佛之分。
8.
答：“某功法”是三界内的法，所以他们只能看到生命的运动，诸相，却无法得知生命的根本源头，不来源于“宇宙主神”，主神相对诸神之“相”而生，诸相非相，一切相皆为虚妄，所以“宇宙主神”也是幻想；宇宙众生来源于众生的妄念意识，不证如来圆觉，是不可能知道宇宙根本的真相，
宇宙根本“真相”是细微习气，意识流注聚合而成的幻境，因为他们在宇宙物质，能量形态之中，所以本能的会以能量的表现，来恒定生命的境界高低，果位大小，实际上，一切能量，生命的形态，根本上都是妄念相续，意识流注的波动而成，意识空灭，宇宙，能量，诸佛，众生，世界诸相尽皆消散，自性空性，圆满周遍宇宙，包藏空性虚空，遍随妄念习气，随顺因果聚合，与众生虚妄境界同体一性，却清净寂灭，如如不动，寂照圆觉，无相无生，不动觉照，是名如来。
执着于世间诸相的法，永远不可能脱离三界，因为三界唯心起，心灵即是细微习气念头生灭聚合而成，所以，宇宙诸相，生命，觉知分别，都是习气妄念聚合构成的幻境，非实有，非非有，因众生心灵心量妄想而现宇宙诸相，实质是水中捞月，镜中观花。
9．假定一个修行人选错了法门，但他自己心是正的，他所修的在一定阶段前也是符合宇宙中正的理，他会不会因选择错误而下地狱？就像是印度教认为释尊是最高主神的第九化身，专门引诱他们眼中的异教徒下地狱一样？
答：一切法门皆是应众生妄想习气，因缘和合而生，法门体现着众生的因果业障，执着法门，即是业障执着，如果此人被业障牵引，被诸相带动，攀援诸相法门，渴望通过法门的形式修行，佛门即是魔门，修佛即是修魔，
若此人一心渴望正法，听闻真理，当下明确修行的方向，知见正确，虔诚一念，即可破无量阿僧祇劫的迷途，即刻破地狱魔众的阻碍，因为正知见，通向自性，而你的自性即是如来法身，你的正知见，你的虔诚，即是叩拜如来，如来就住在你的心灵觉明深处，一念精诚，诸佛相伴，没有任何魔王敢于拉拢你阻碍你，
宇宙间一切魔，皆是你心灵细微习气欲望的投射，你的心灵纯净，空性无我，自性不被心灵觉知蒙蔽，在见闻觉知所体现出来的一切，皆是如来清净，皆是菩萨慈悲，任何邪魔不敢触碰，反而会皈依如来，成为护法神灵，佛与魔，天堂与地狱，皆是你的心灵在选择，是你自己的所做。
10．若空性不含任何预设的属性，为何它彰显的法性、律法等会倾向于善、慈悲等等属性？空性在彰显出下层境界时是有确定性还是随机的？
空性因为觉性而生，觉性本寂灭，空性本无生，觉性理解自性，即成空性，空性体现觉性，即是空性派生法性粒子，法性粒子蕴含觉性的智慧，体现空性的境界，空性恒定法性的境界，派生觉性的层次，觉性通过空性体现法性的形态，就是宇宙一切生命物质，众生世界，律法形态的缘起，法性没有善恶，空性没有对错，律法不偏向与慈悲，善良，也不偏向于丑恶，罪恶，因为律法就是众生心量所现，以执着，攀援蒙蔽自性的程度，来恒定空性境界高低，恒定觉性智慧大小；
却没有对于善恶觉知的分别，善于恶，对与错，慈悲或者冷酷皆是分别二见，三界众生的体现标准，却不是十法界众生的生命缘起，空性是伴随终生心量展现的，众生心量的展现，皆是无明习气因果相续，波动不停而体现的，宇宙没有随机性，一切现象皆是因果前定，可是一切现象中，都蕴含真性佛性，修行者破开诸相，就破开了累世因缘，一念清灵，就解脱了因果相续的束缚，一念纯正无我，离相无染，就确定了因果未来兑现的方向与性质，所以归根结底，宇宙，世界，众生，生死，未来，皆是你们自己选择，自己做主。
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