本文已做原创备案，欢迎转载，须著名出处及作者。
突破历史的认知，探寻《周易》的原由
《连山》和《归藏》《周易》并称为三易之法。
《周易》相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞）。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》。
易经为群经之首，它的渊源、定位若是不清，对其它文化的影响肯定是巨大的，文化偏离主旋律就是必然的了。
一、一册传世经典问世
周朝时期《道德经》、《易经》等只对传承人传授，外人是不可传授的。
2017年一册《 姬氏道德经 》问世，是由姬氏后裔传承人姬英明先生将其公之于世，现今已得到学术界及国家重要媒体普遍认可。姬英明先生现为中国人民大学中国传统文化研究中心副秘书长。
在该书前言里记述了周敬王二十七年（公元前493年）， '老子' 回到祖源灵台，拿出六卷帛书，即现今看到的《姬氏道德经》。
在 '老子' 到来之前，他祖上也传承文王及先贤所遗留的《仁经》《德经》《政经》《易经》等。
近日姬英明先生将《姬氏道德经》经文与其宗所传《圣太一天历》，及周代太庙圣学教授主宗世子之《仁经》、文王《德经》、阴阳宗之阴阳经地门《太一阴阳风水经》和阴阳经黄门《阴阳三合内元外通法经》集结成册，命名为《姬氏祖传经》正在刊印。
前言里讲述了经文的传授方法：'……《姬氏道德经》等经文从不曾外授。《姬氏道德经》等经文也并非所有族人都可习得，只有传承人和极少数的族子可以研习。且多口耳相授，主要经文皆不落文字且皆为隔代单传。前辈以木条在土地上画写文字和图样，传承人也在土地上抄录，后将字迹抹掉。传承人要熟背经文，领会奥意，终生研习。……自小接受口耳传授，没有见过《姬氏道德经》的古本等相关的物证。'
现摘录一段《姬氏道德经》及姬英明先生的译文，供参考：
'道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名天地之始也，有名万物之母也。'
译文：自然的大'道'，如果是可以用语言文字来表述的道，那也就不是永恒存在的不可说的道了；自然物状的 '名'，如果是可以用文字言语来命名的名，那也就不可能是恒久不变的不可更改的名了。 '虚无' 的命名是用来表述宇宙天地始源时的混沌状态， '实有' 的命名则是用来表述自然所产生出万物本始的真实形态。
是不是表述的很清晰且容易理解，而且理解的不会有偏差或是妄读。因为版权及文章篇幅原因，没有过多摘录。倘若将《姬氏道德经》通读过后，会有赫然开朗的感觉。
语言和文字传递文化有其优势但也有极强的缺陷。
看《姬氏道德经》传承过程，及《姬氏道德经》与其它版本的对比。它的传承过程中不会失真，展示了其严谨性及整体性。还要注意一点，像《周易》及《道德经》等是不外传的，只有传承人才会理解其完整的要义，即便你看到了也不会明白其本意，也是胡猜。道德经全文中没有 '敬神' 或 '卜卦' 表述。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学历史的源流就形成两派，就是象数学派和义理学派。在这里产生了疑问，本来是同源的东西，怎么会形成流派呢？既或是 '盲人说象' 吧，各说各理罢了。
问题就是出现在这里，由于是 '私学” 缺乏正统性，系统性、准确性。
另一个节点，华夏文明渊源流长，可有准确记载却不足3000 年。一个重要原因，就是王子朝携周典奔楚，不知所踪。《吕氏春秋·先识》记有：'夏太史终古见桀迷惑，载其图法奔商；商内史向挚见纣迷惑，载其图法奔周；晋太史屠黍见晋公骄无德义，以其图法归周。' 可见中国文明历史本来是传承有序的。
现今《周易》通行版本均为' 抄本 '，不是正宗的传承，而且涉及的不定问题诸多。
二、 猜了二千多年的'大衍之数五十'
《周易 · 系辞》中有一段话：“ 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。'
大多周易学者认为所说的是周易的起卦方式，可是猜了二千多年文中讲的数字所对应的是什么，没有明确的结果。
' 大衍之数五十……'，2007 年有学者推演是表述“ 润月 ' 、' 闰年 ' 的规律，即是现在的三年一闰。
三、梳理'卦 '及' 爻 '两字的应有字义
注意，周易的《经》里面通篇没有 '卦'及'爻'字，只是在《传》即《十翼》里出现'卦'及'爻'字。
仅在 '比卦' ， '吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。' 卦辞中出现 '筮' [shì] 字。
《十翼》是周朝以后 '辑成'，即不是《经》的同期文字基本是定论，就是说不可能准确表述原作《经》的意图。
问题最大的是 '卦' 字，甲骨文、金文、隶书均找不到记录。在汉马王堆帛书里存在这个字，非常矛盾。小篆有“ 卦 ” 字，按此理 '周朝末' 以前应没有这个字，那么没有找到 ' 卦 '字更早记录的前提下，《十翼》成书时间不会早于春秋或战国中期。也存在着其它几种可能：通假字，同 '挂' ；原来没有；原来有，某时期终止了。
《说文》 '卦' ， 筮也。需要探讨一下是不是按下几幅图表达的更准确。
周公测景台 (河南省登封市告成镇周公祠内) 为以后几代所沿用。唐代时修建了石表。据县志记载：周公营建东都洛阳时，修建的台子，其作用是：'测土深，正日景，求地中，验四时'。
'卦' 应该解释成：用'圭表' 观测四时节令、推算历法的过程。
'爻' 本意就是（用日冕）观测日影及阴阳交织的过程。
围绕《周易》关键问题的其功用及原由解释不清，关键字的字义不清，想去完整理解它是不可能的了，仅剩下胡猜了。
四、传承过程中'义理'可能的衰减和偏移甚至反向
需要对 '筮'、'卜卦' 行为进行重新理解，在当时管理 '日冕'、'圭表' 的人员，至少相当于现在的 '院士'。 因为他们知识的来源是代代相承，不外传工作方式，只是输出结果，对常人而言他们不就是神人吗？人们理解不了他们怎么会知道春夏秋冬。可能就会认为他们是在“筮' 或'卦 '。现今社会中还有为数不多的传承，科学解释不了，人们理解不了，但它确实存在，它的行为结果往往都是令人信服的。
举个例子，国家原政协委员何新讲过一个东北人，何新因一些原因与该人相交很长时间。该人只要你说出某人名字，它便能讲出这个人的现在的处境，及将来状态，连算卦、占卜都不用。感兴趣的可以查查何新的网上文字，以何新的身份及这件事有众多相关人士，它不可能是妄言。 '迷信'，是因为对事件的本质不理解，可事件的本质不会变。
用卜卦、占卜、爻、筮，来诠释华夏的古代文明，太低估先人了。看，只要有考古发现，多数的都有什么这是古人出征前进行占卜等等，好像这些人只要解释不明白的，就用卜卦来凑数。绝对不相信一个国家用占卜可以管理八百年；我们的民族可以走到今天，而且几千年主导着世界文化。
周朝管理国家800年，到了周朝末期它的管理方式随着管理者的更替，应该已经变成形式了，变成了一种程式。周朝末期当时的人也未必全部理解了它的内涵，只是到什么时候做什么事而已，而不会再颂扬它了、理解它、记录它。现在的许多民俗节日不就如此吗。好比现在都在用电脑、手机，那个还会去研究 '收音机' 的原理。
像现在有各种先进的记录工具，可是近几十年的历史，有许多重大事情都已经模糊不清了，而况周朝800年传承了。
孔子'述而不作'的道理应该于此有关，他不就是为了记录下来些什么吗？
无论怎样，定格不了《周易》的原由和作用，就不可能准确将《经》文中的卦辞、爻辞进行解释。
《易经·系辞上传》第八章明确写道，“ 言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。'
那么《周易》有可能是什么呢？
五、《周易》可能的功用
除了' 大衍之数五十…… '这段话以外，并没有确实的表述《周易》为卜卦之用。或应该这样去梳理，将看圭表、测日冕的卜卦行为，理解成了类似民俗的算卦，关键点是'卦'、'爻'字注解偏离。
一个推测，提供一种可能。《周易》的阴阳转换与一年气候的阴阳转换相符。（如图），一个回归年大概是 365.25，所以每4 年一闰年，闰年366天。
联系客服
