演【论云：阿黎耶识有二种义，一者觉义，二者不觉义。】我们修行要依它的『觉义』，要离它的『不觉义』。凡夫所用的，可以说权教二乘、外道、凡夫统统用阿赖耶里面的「不觉义」，所以才迷惑颠倒。正如同《地藏经》所说的「起心动念无不是业」，因为他起心动念是依那个不觉的心。底下给我们注解，什麽叫「觉」，什麽叫「不觉」，一定要搞清楚，这就是我们修学的处所。
演【所言觉义者，谓心体离念。】这四个字要牢牢的记住，什麽叫觉？『心体离念』就觉了。现在最麻烦的，我们一天到晚起念头，念头没离开，换句话说，有念头就是不觉。不觉而有起念，觉了就没有念了。你的念愈多就是迷得愈深，几时没有念头就觉了。这就是觉迷的现象，我们一定要认识。觉的相是心里面没有念头，迷的相就是有念；不觉就有念，觉就没有念。觉的时候：
演【即是如来平等法身。】「心体离念」，你就证得清净法身。一证一切证，既然证得清净法身，当然圆满报身就现前了。圆满报身是智慧成就的；觉就是智慧，智慧就现前了。觉起了作用，就是千百亿化身。三身圆证，只要你能够真正做到心体离念。佛与凡夫不一样的地方就在这里。所以一天到晚起心动念在这里打妄想不是好事情。
所以学佛，我一再提示，佛法不是世间的学术，换句话说，用世间做学问的方法来学佛法，那就糟糕了。世间做学问的方法都是不觉而有其念，你用有念来学佛法，怎麽能入得了门？古德讲得好，我们在讲席中一再提示，希望大家牢牢的记住，而且要会用，听经要「消归自性」，消归自性就是心体离念；这归到自性，因为自性没有念。句句听得清清楚楚，决没有一点分别、执着、妄想，才叫消归自性。如果你把所听到的统统记在心里，那是不觉而有其念，就变成世间法，这是决定不可以的，那样学佛，无量阿僧只劫也不能成就，那就是凡夫。就像《金刚经》所说的，我们与会的大众，每一位都是善根深厚，过去生中都亲近过无量无边诸佛如来。亲近那麽多诸佛如来，现在还当凡夫，还是一塌糊涂，原因在哪里？就是你不懂得消归自性，完全记言语、记文字，着了言说相、名字相，起心动念着了心缘相，没有离念，所以不能成就。今天把这个毛病真正明白了，痛改前非，这就叫改邪归正。邪是什麽？有念！不觉而有其念，这是一切邪知见的大根大本。我们修行从根本修，治病从根本治，从这个地方下手。
有同修告诉我，这个《经》在这一段期间讲得很深，听不懂！纵然听懂了，日常生活当中也用不上。用不上也得要听，还得要认真的听，不听不行！多听就是薰习，听久了就会用。我自己也是过来人，我最初学的时候比你们还困难，那时候老师给我们讲这些，没有我讲得这麽清楚。一定要体会，要有耐心！我入这个境界，给诸位说，差不多是学佛二十年才入境界。这麽多年来锲而不舍，没有一天放松过。最初听经，老师也常讲「消归自性」，「转识成智」，我也会讲，可是不知道怎麽消法，也不知道怎麽转法，反正就这麽说就是了，以後才逐渐懂得一些。 一定要认真努力，自己才能够入这个境界，晓得如何消归自性，如何转识成智。真懂得就不难了，到那个时候才叫真修行。不能运用这个原则，可以说都是盲修瞎练，很难收到显着的效果。譬如修忍辱，很多人都说，事实也是如此，忍耐有限度，到了极限会爆炸。为什麽爆炸？没有消归自性，没有把它消化掉，存在那里，愈存愈多，当然到最後要爆炸。会的怎麽样？它一来，就消归自性，没有了，一来就化掉了，没有攒积，化成什麽？化成智慧，化成禅定，化成功德，它变化，这个变就是转变，岂不是转识成智吗？贪瞋痴慢都是识心里面才有的东西，一接触就变成智慧，这叫转识成智。
到这个时候才真正证得『平等法身』，法身是平等的。平等心才见到平等法，才见到平等境界。十法界，上自诸佛下至阿鼻地狱完全平等，无二无别。像禅宗黄龙祖师勘验学人：「我这个手像不像佛手？」就是上与诸佛平等；他再伸出一条脚，「我这个脚像不像驴脚？」驴是畜牲，下与畜牲平等。这是显示一真法界，要懂得他这个意思。我们凡夫看到决定不平等，那是没入门！所以才讲十法界。十法界平等了，就是一法界。一法界里面，有没有佛菩萨、饿鬼、地狱？给诸位说，有；相上有，性里面没有。成佛，我们的真如本性没有增一点，堕到阿鼻地狱，真如本性也没有损坏一点；不增不减，不生不灭，相有体无，事有理无。理上没有，不是说相上也没有了，那就错了，相上是有的。相是不觉那一分变现出来的，不觉心起，变现出森罗万象；一觉，那个不觉也觉了。觉不觉，不觉的理事都明了了，没有一法不明了，於是在一切境界里得大自在。在西方极乐世界没有乐受，西方极乐世界怎麽没有乐？这个乐，给诸位说，是苦乐之乐，相对的；因为平等境界，在阿鼻地狱没有苦受；一切受离开了，受是假的，不是真实的。苦、乐、忧、喜、舍，这是讲凡夫五大类的感受。到你心体离念的时候，苦乐忧喜舍的受统统没有了，这个时候的受是一味的，清净平等，这种受才叫极乐。所以，苦乐忧喜舍那个受统统是苦，不觉里面才有，觉了之後没有，觉了以後有真乐。
演【所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。】
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