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丹法下手功夫，先在“静坐冥心”。深居静室，正体端拱，冥心遣欲，调息静神。务使此心，一尘不染，万虑俱忘；无视无听，无思无虑，无将无迎，无内无外，清虚寂默，任运自然，方为合法。静坐在调身躯。使一身不动，端正自然(最要在脊节伸直，胸肋张开)。冥心在息心机，万缘不想，以能无思无虑，无念无欲，以至外无其物，内无其心为最要。
既端坐冥心已，便宜“收视返听”。人心之动，与念头之起，总在向外攀缘。心之机在目，故宜收视；神之机在耳，故宜返听。
经云：下手先制两目，次制两耳，两眼两耳乃藏神传神之所，将眼光从外收入，内视气穴，将耳神从外收入，内听真息，稍俟片时，则自得寂定境也。
《彩凤书》云：饮喙不止身不轻，思虑不止气不清，声色不止心不宁，欲念不止神不灵。湛然方寸，营营不已，其何能望修真成道也。收视返听，则心不生，心不生则念不起。
济阳子曰：起念神即迁，止念神即回，故禅家以止念为要，儒教以克己为功，道门以炼已为最。
当静坐中，眼根不逐色，耳根不逐声，心根不缘事，一味回光返韵，则自息息归根，元神守穴，而得身心大定矣。
既内视返听已，则宜“凝神寂照”。凝神寂照者，凝神入气穴，湛然寂照不动也。法在将元神凝入祖窍之中，时刻回光返照，如鸡孵卵，如龙养珠；以使神气充盈，而真阳旺发，其中自然妙化万千，此为丹家最要功夫，炼精化气，炼气化神，均在此一着。
参同契曰：经营养鄞鄂，凝神以成躯。
钟离祖曰：南辰移入北辰位，金鸟飞入玉蟾村。
翠虚吟曰：昔日逢师传口诀，只要凝神入气穴。
石杏林曰：以神归气穴，丹道自然成。
薛道光曰：要知大道希夷理，太阳移入月明中。
与许旌阳所谓：日精若与月华合，自有真铅出世来。与君说破我家风，太阳移入月明中。均系指此一工法也。
唯其下手兴工，则以陆潜虚说得最为透彻显明。他云：凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先于遣欲。故《清静经》有“遣其欲而心自静，澄其心而神自清'。
如此心火下照，则自肾水上升；真神(即一体性火)下照，则自元阳(即一点灵光真命)内生；神气相抱，子母相禽；心肾相交；水火既济；混合于中宫而为一；此乃合养本源；筑固丹基之妙道，亦即所谓“得其一，万事毕'者也。故俞玉吾谓:内炼之道，至简至易，唯降心火于丹田之中耳。
既凝神寂照已，则宜“调息炼神”。上乃神凝气聚，灵根圆融之功；至此须用调息炼神之诀。古经云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。'真息之息者，以别于凡息(呼吸之息)言也。不神之神者，指真神，以别于凡神(识神)言也。口鼻无气，凡息停而真息动。人欲净尽，一念不生，识神断而真神生。到此时，亦自心空性见矣。
调息之要，先宜随息，次宜心息相依。古真云：“调息须随息，知心不用心。巍巍常不动，须刻产真金。
又云：“心息相依，久成胜定，神气相交，必致长生。”随息之要，在能息息归根，绵绵若存，呼接天根，吸接地根，即所谓“内交真气存呼吸，自然造化返童颜”者是。
至若心息相依之心，亦非指凡心而系指人之真心本体而言。真心与真息相住，则神气亦自相依相住，而不须臾离矣。
如此，则周天之运行升降，药物之采取烹炼，火候之抽添妙用，真神之动静往来，均可保合太和，而入大定，得住真如矣。
陈致虚曰：“一条大路少人寻，风虎云龙自啸吟。坐定要知行气主。真人之息自深深。”
尹真人云：“不是玄门消息深，高山流水少知音。若能寻着来时路，赤子依然混沌心。”此来时路，即先天一气之所也。
既调息炼神已，便宜“乳哺还虚”。结胎养胎，出神乳哺，还虚合道，均为尽精微而极玄妙之丹程，而以还虚为炼丹之最后一段功夫，期能使真我与太虚同体，与宇宙同化，为最上一乘功法。故知几子有言曰：“到此乃绝虑忘机之候，以逍遥自在之身，观大化流行之妙，人也而合乎天矣。”（按：本篇仅以述下手功夫为旨趣，故仅简述上数点而已。）
总之，丹法修炼，总不离“精 气 神”三字。玉真子论此有云：“夫静功在一刻，亦有一刻之炼精化气，炼气化神，炼神还虚功夫在内，不但十月然也。一时即一日，一日即一月皆然。
坐下闭目存神，大放下身心一场，使心静息调，即是炼精化气之功也。然后微开双目，回光返照，凝神入于气穴，使真息自来自往，内中静极而动，动极而静，无穷景象，无限天机，乃是炼气化神之功也。
如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，他自然风恬浪静。我于此时，将念止于丹田，即是封固火候。此封固功夫，平常时亦宜行之，非但于一点落黄庭时为然。凡后而行功，静极而动，动极而静之时，皆宜大休歇一场。临坐完时，起身时，亦宜行之。坐而起略止，少顷又大放下身心，闭目大定，大休歇一回，方起，即是炼神还虚之功也。即刻即时，即日即月即年，皆有此三步功夫。”此最紧要。
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