文｜
关键词：读书、经典
写作无别法，多读书，输入大于输出，自然而成。
读书第一大难题，时间有限而书无限。怎么办？之前推荐过梁启超先生的《读书指南》，是关于经典的读书指南，这次推荐的朱自清《经典常读》，读书读经典，“取法乎上”成为民国大师们的共识。
经典，时间洪流中，沉淀下来的“金子”，经得起时间的考验，被历代有学问和修养的大师所达成共识的。
朱自清先生作于20世纪40年代的《经典常谈》是一本关于中国传统典籍的图书，是朱先生专门撰写的一本向青少年介绍中国古典文化精华的小册子，是关于中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物。
朱自清先生在这本《经典常谈》的序文里说的，“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。”
01 取法乎上
《经典常谈》中将古代经典分为《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋》三传、四书、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文十三章内容。读古书读的得其道，眼光深远，做人做事，自然有一种新的精神。
02 学习次第
先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。
03 先背再理解
经典可能看不懂，不懂不要紧，将来用得着，自然会懂的。孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于乐”养成一个人才，必须学习这些。
04 经典见解
第一类文字
《说文解字》，是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径，研究文字的形、音、义。有九千字，分析偏旁，定出部首。
第二类五经
《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋》三传
评价：
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。——《庄子·天下》
《周易》儒家经典的第一部。出自于圣人之手，八卦成列，象在其中；刚柔相推，变在其中；观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
《尚书》是中国最古的记言的历史，包括虞、夏、商、周四代，五经中，《尚书》残缺最多。
《诗经》是中国最早的诗歌总集，称作“诗三百”。诗有六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。诗言志，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
《礼》礼有三本，天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》，后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》说。教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，是政治制度。
《春秋》三传，“春秋”是我国现存的第一部编年史。古代记事史书的通称古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。《左传》《公羊传》《穀梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话。《左传》却是一部仅存的古代编年通史，其言简而要，其事详而博。
第三类四书
《大学》《中庸》《论语》《孟子》
评价：
所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是循序渐进的。
《大学》是初学者入德的门径，古人做学问的程序。《大学》这部书便是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详。
《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。
按朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处。融贯了《论》《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，克制人心，这是心法。
第四类历史
《战国策》《史记》《汉书》
《战国策》，是汉代刘向编定的，记言的史。
《史记》《汉书》，《史记》开创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书。司马迁的史观是以人物为中心的。《史》《汉》可以说是自各成家。《史记》“文直而事核”，《汉书》“文赡而事详”。
评价：
史家之绝唱，无韵之《离骚》。——鲁迅《汉文学史纲要》
第五类诸子
“持之有故，言之成理”，这便是诸子之学，大部分可以称为哲学，这是一个思想解放的时代有的。
孔子是第一个将学术民众化的人。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范，一面只重义，不计利，为国家服务。孔子的政治学说是“正名主义”。
孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。荀子说人性是恶的，重礼重教化，善是人为的。
《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主义。他们是平民的代言人，所以反对贵族的周代的文化和制度。他们主张“节葬”“短丧”“节用”“非乐”，都和儒家相反。
反对一切文化和制度的是道家。道家老子、庄子，老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。这叫作“常”。宇宙万物都是自然的。这是老学的根本思想，也是庄学的根本思想。
法家出于“法术之士”，法术之士是以政治为职业的专家，韩非子集其大成。势的表现是赏罚，赏罚严，才可以推行法和术。中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。
第六类辞赋
评价：
古赋者，诚当祖骚而宗汉。——祝尧《古赋辩体》
《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是屈原放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传。
“赋”本是“铺”的意思，铺张倒是本来面目，所谓“劝百而讽一，东汉以来，班固作《两都赋》。
这种赋发展到齐、梁、唐初为极盛，称为“俳体”的赋，唐代古文运动起来，宋赋体也变了。像欧阳修的《秋声赋》，苏轼的前、后《赤壁赋》，虽然有韵而全篇散行，排偶极少，比《卜居》《渔父》更其散文的。
第七类诗
乐歌，后来称为“乐府诗”，五言诗的源头。汉乐府以叙事为主。五言体最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》。合于所谓“温柔敦厚”的诗教这是五言诗的标准。真正奠定了五言诗的基础的是魏代的阮籍，他作了《咏怀诗》八十多首。
陶渊明，第一个人将田园生活描写在诗里，确成了千古“隐逸诗人之宗”。谢眺，第一个在诗里用全力刻画山水的人，第一个用全力雕琢字句的人。
沈佺期、宋之问奠定了律诗的体制。
真正继往开来的诗人是杜甫，李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。
古文家韩愈，跟着他将诗进一步散文化，而又造奇喻，押险韵，铺张描写，像汉赋似的。白居易最流传七言叙事诗。
南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。陆游是个爱君爱国的诗人，诗有万首，宋人的七言律实在比唐人进步。
赏析：
四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。
清风明月无人管，并作南来一味凉。
——黄庭坚《晚楼闲坐》
历代诗各有胜场，也各有短处，只要知道新、变，便是进步。
第八类文
现存的中国最早的文，是商代的卜辞。
《左传》最长于战争的记载，它能够将千头万绪的战事叙得层次分明，它的描写更是栩栩如生。
汉代司马迁的《史记》以剪裁与组织见长它的文字，最大的贡献还在描写人物，精细的观察和选择。
梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准，可以说是骈体发展的指路牌。
韩愈为人师而提倡古文，文起八代之衰；欧阳修居高位而提倡古文，形势比较容易，明代所称唐宋八大家，韩、柳之外，六家都是宋人。欧、苏以后，古文成了正宗。
唐代又有两种新文体发展。一是语录，一是“传奇。宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗。
明代用八股文取士，“股”是排偶的意思，这种体制，中间有八排文字互为对偶，所以有此称。清代中叶，古文有桐城派，便是八股文的影响。
读经典之前，真心推荐梁启超《读书指南》、朱自清《经典常读》，我们和古人之间的距离，大师们搭建起了桥梁。读经典，有所取舍的，也是一种读书方法。
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