境由心生是佛教中的一句话。能体会这句话真意的人不少，但是能够运用境由心生的人不多。
    境由心生是什么意思呢？
    在古典名著《聊斋志异》里记载了一个《画壁》的故事，原文如下：江西孟龙潭，与朱孝廉客都中。偶涉一兰若，殿宇神舍，俱不甚弘敞，唯一老僧挂搭其中。见客入，肃衣出迓，导与随喜。殿中塑志公像。两壁图绘精妙，人物如生。东壁画散花天女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流，朱注目久，不觉神摇意夺，恍然凝想。身忽飘飘如驾云雾，已到壁上。见殿阁重重，非复人世。一老僧说法座上，偏袒绕视者甚众。朱杂立其中。少间，似有人暗牵其裾，回顾，则垂髫人冁然竟去，履迹从之。过曲栏，入一小舍，朱趔趄不敢前。女回首摇手中花，遥遥做招状，乃趋之。舍内寂无人，遽拥之，亦不甚拒，遂与狎好.既而闭户去，嘱勿咳，夜乃复至，如此两日。女伴共觉之，共搜得生，戏谓女曰：“腹中小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶！”共捧簪珥促令上鬟，女含羞不语。一女曰：“姊姊妹妹，吾等勿久住，恐人不欢。”群笑而去，生视女，髻云高簇，鬟凤低垂，比垂髫时尤艳绝也。四顾五人渐入猥亵，兰麝熏心，乐方未艾。
    忽闻吉莫靴铿铿甚厉，缧锁锵然；旋有纷嚣腾变之声，女惊起与朱窃窥，则间一金甲使者，黑面如漆，绾锁挈锤，众女环绕之。使者曰：“全未？”答曰：“已全。”使者曰：“如有藏匿下界人，即共出首，勿贻伊戚。”又同声言：“无”。使者反身鹗顾，似将搜匿。女大惧，面如死灰，张皇谓朱曰：“可急匿塌下。”乃启壁上小扉，猝遁去。朱伏，不敢少息。俄闻靴声至房内，复出。未几，烦嚣渐远，心稍安；然户外辄有往来语论者。朱跼蹐既久，觉耳际蝉鸣，目中火出，景状殆不可忍，惟静听以待女归，竟不复忆身之何自来也。
    时孟龙潭在殿中，转瞬不见朱，疑以问僧。僧笑曰：“往听说法去矣。”问：‘何处？”曰：“不远。”少时以指弹壁而呼曰：“朱檀越何久游不归？”旋见壁间画有朱像，倾耳伫立，若有听察。僧又呼曰：“游侣久待矣。”遂飘忽自壁而下，灰心木立，目瞪足耎。孟大骇，从容问之，盖方伏塌下，闻扣声如雷，故出房窥听也。共视拈花人，螺髻翘然，不复垂髫也。朱惊拜老僧而问其故。僧笑曰：“幻由人生，贫道何能解？”朱气结而不扬，孟心骇叹而无主。即起，历阶而出。
    异史氏曰：“幻由人作，此言类有道者。人有淫心，是生亵境。人有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作。皆人心所自动耳。老婆心切惜不闻其言下大悟，披发入山也。”
    看门人把它翻译成白话：江西的孟龙潭和他好友朱孝廉在京城停留，两人瞎逛时看到一座庙，里边的殿堂禅房看上去都不太宽敞，而且只有一个老和尚在里边打坐。看到孟龙潭二人进来，赶紧起身整理衣服迎接，领他们去做些捐赠。大殿上竖着宝志和尚的像，两边的壁画绘制十分精美，人物栩栩如生。东边的墙上是天女散花，其中有一个仙女，还梳着少女的发型，拿着花在那里微微发笑，嘴唇朱红轻启，好似樱桃，眼波流转迷蒙。朱孝廉注目良久，觉得意动神迷，恍然若失，身不由己，进而觉得飘飘然象腾云驾雾一般，已经到了壁画里……朱孝廉举目一看，这里楼阁重叠，不像是人间。前面有个老和尚在讲佛法，周围观看听经的不少，朱孝廉也混杂人群中。不一会有人轻轻拉扯他的衣角，回头看，却是那个散花的少女，已经施施然要走了。朱孝廉马上紧随其后。走过一段曲栏，来到一个小房子，朱孝廉驻足不敢往前。那个少女回头来，对着朱孝廉轻轻摆动手中花朵，意思让他跟上。于是朱孝廉也就顾不得男女之别，随她进了屋。屋里没有别人，朱孝廉迫不及待的上前抱住那个少女，少女含笑也不推辞。于是二人就云雨起来……完事儿后，少女嘱咐朱孝廉不要发出声响，然后闭门而去。晚上又回来和朱孝廉欢好。这样过了两天，少女的同伴们察觉了这件事，于是纷纷跑到房子里，把朱孝廉搜了出来，然后戏谑少女到：“小肚子里孩子都这么大了，还梳个少女发型？”然后一拥而上，给她梳了成年女子应该梳的发髻。这个小仙女羞答答的站在那里也不多话。其中一个仙女说：“哎呀，我们呆了这么就，恐怕有人心里不开心吧～_～”，然后大家笑着离开了。这时候再看那个小仙女，发髻高耸如云，鬓发低垂如风般柔顺，比之前梳少女发型时更加美艳动人。朱孝廉把持不住，越看越喜，又开始动手动脚，进而开始云雨，体香四溢，乐此不疲。
　　忽然，传来厚重的皮靴咚咚以及锁链哗哗作响，然后就有争辩闹腾的声音传来。小仙女爬起来，和朱孝廉偷偷向外望去，看见一个面容漆黑的金甲使者，提链执锤，先前出去的那些仙女们围着他说个不停。金甲使者问：“都来全了吗？” 众女应到：“都全了。” 使者说：“如有下届凡人藏匿，你们都是共犯，不要自找麻烦拖累别人。”众女异口同声：“绝对没有。” 金甲使者左右看看，似乎不太相信，决定搜查一番。小仙女顿时面如死灰，赶忙让朱孝廉藏在床下，然后自己打开房间的校门仓促跑走了。朱孝廉趴在床下，大气都不敢出。一会儿靴子声音走进房内，似乎看了看然后又出去了。过会儿，喧嚣之声园区，朱孝廉放下心来。但是窗外总是有来来往往的人说话，他也不敢乱动，趴的时间久了，开始头晕耳鸣，眼睛如火燎般疼痛，实在难以忍受，但是又不能乱跑，只能等那个小仙女回来，居然忘却了自己是和孟龙潭一起来寺里的。
　　此时孟龙潭在大殿上，忽然发现朱孝廉不见了，就去问那个老和尚。老和尚笑道：“朱檀越去听佛法啦！” 孟龙潭问：“去哪里听啊？”回答：“不愿。” 然后用手指弹墙壁，叫道：“朱檀越，游玩这么长时间，该回来了。”孟龙潭才看到，壁画里居然有朱孝廉的画像，似乎听到了老和尚的吆喝。老和尚继续呼喊：“你同伴都等急了。” 方才看见朱孝廉从墙壁上飘然而下，神志有些恍惚，仿佛有些不可思议。孟龙潭大惊，就问他发生了什么事情。原来朱孝廉在床下趴着，突然听到雷鸣般的叩击声，然后就爬出来听，谁知就从壁画上出来了。
　　两人一起看壁画上那个拈花少女，果然已经不是少女发型，改成了高耸的发髻。朱孝廉向老和尚拜服，并问这是真么回事。老和尚笑道：“幻觉都是从你心里生出来的，我怎么能说得清呢？” 朱孝廉被噎的够呛，心中闷闷。孟龙潭也觉得事情很奇怪，但是不知如何是好，两人只好拜别了老和尚回去了。
　　异史氏说：“幻由心生”，这句话是有道之人才能说的。如果你内心淫乱，就生出淫乱的场景；如果你内心惶惶，就会生出令人害怕的场景。菩萨点化世人，各种幻象丛生，都是因为人自己的心境不同。老和尚指点之下，却没有大彻大悟，只好亲自进山修行，以体悟大道。
    这篇《画壁》我一直认为是聊斋中非常优秀的作品，简直是妙不可言，幻由人生说的就是境由心生。
    每次到寺庙礼佛，站在佛菩萨的塑像旁边默默许愿，愿他们赐我灵感，仿佛在冥冥之中，他们听到了我虔诚的心声，往往令我妙笔生花...
    我偶然翻看博尔赫斯的著作，看到他的文章——柯尔律治之花中的一段话，一扇阳光之门豁然打开：柯尔律治说了这么一段话：
    如果一个人在睡梦中穿越天堂，别人给了他一朵花作为到过那里的证明，忽然他醒来时发现那花在他手中——那么会怎么样呢？
    境由心生是说自己周围的环境都会随着自己的心境变化而变化。自己的心境忐忑不安，那么就会遇到忐忑不安的事情。自己的心里急躁烦乱，那么周围变得也急躁烦乱。可能桌子，凳子都会磕碰你一下。自己的心境害怕，周围的环境就会变得让你怕起来。其实这一切都是由自己的心态造就。（内在因素是恶业造就的。没有那个业力，不会有那个心态出现。）但是往往这个时候那个心是很难放下的，当然了有的人也能够放下，放下了，就会柳暗花明。
    而对于修行人而言，境由心生又有着另一层的含义。因为真正的修行人，他的病业越来越少，也就是造成他不幸的因素越来越少。最后他会没有病业。这个时候，修行人只要心里想一想这个事情，这个事情就会随着修行人的想法而变化，这就是常说的心想事成。（当然这个时候修行人不会执着于常人中的任何事情，他不会像普通人一样有这样那样的想法。他的思想一般保持很静的状态。一个不好的念头都不允许它进入其头脑中。）从高一层角度看，修行人自身带有很大的能量，发出的是一种能量，这种能量是一种纯正的能量，它能纠正很多不好的东西从而变好（包括他周围人的病，因为人本来是不应该生病的。修行人能够纠正这些不好的状态）。使环境随之而变。
    谈到境由心生，还要说一下其他的问题，前面文章提到过，人的思维用天目看是一种物质，发出的是一种能量。其实不只是这些。当一个人出现任何强烈执着的时候，在另外空间看都是物质的堆积。时间长了，堆积的这种物质会像山一样。挥之不去。直接影响着人的本性的袒露。这些东西包裹着人的本性，阻碍着人本性的流露。慢慢的它会形成人处事的观念。人一旦形成什么观念，那么他行为做事都是在自己已有的观念下完成对某件事情的判断。不是他真正的自己，他真正的自己（本性的一面）根本没有做主说去推敲一下这件事情的始末。很多人都是这样，某件事情发生到结束。他都不知道是怎么回事就把这件事情给处理了。说出来大家可能不信，很多人现在都不是自己活给自己，为后天观念而活，为假理付出生命而在所不辞，很是可悲。很多人都是被后天观念带动着做着一切。他都不知道为什么而活。
    从这里我们再谈它和修行之间的关系。我们前面提到过修行要修的是人的这颗心。让自己这颗心清净下来。那么从境由心生这个角度看，人真正的修行就是要消除后天形成的观念。（另外空间那些山似的物质。修行就是消除这些东西的过程。）使自己的本性显露出来。使这些观念不再左右人的思想。其实人在每一次逆观念而行的时候，用正念对待的时候。都是在消除那些物质。比如说谁惹你生气了，你没有动气，你没有和他一般见识，你就没有积累那种物质。你用正见去认识，你就是在削弱那种物质。真正让一个人生气的是另外空间积累的那种强大的物质。（真正修行的话，还有更深的道理在里面，后面再和大家切磋。）这就是修行。
    希望我的浅析能够给修行人一些启发。对一些人有所帮助。
    双手合十。